解：前心、心所齊等，與後心、心所為緣，非是解：前心、心所齊等，與後心、心所為緣，非是前受生後受、前想生後想，自類中等也。前受生後受、前想生後想，自類中等也。又解：後心、心所等，用前心、心所為緣，故此又解：後心、心所等，用前心、心所為緣，故此等字通緣及果。言無間者，前心、心所生等字通緣及果。
言無間者，前心、心所生後心、心所，中間無有餘心間隔，名為無間。後心、心所，中間無有餘心間隔，名為無間。故此無間通緣及果。或等無間即緣，是持業故此無間通緣及果。
或等無間即緣，是持業釋也。或等無間之緣，是依主釋。所緣緣者，釋也。或等無間之緣，是依主釋。
所緣緣者，謂所緣境為緣，能牽生心、心所法。所緣即謂所緣境為緣，能牽生心、心所法。所緣即緣，持業釋也。增上緣者，增上即緣，是持業緣，持業釋也。
增上緣者，增上即緣，是持業釋也。因緣五因性者，出因緣體。於六因中，釋也。因緣五因性者，出因緣體。
於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。等無間非後除能作因，所餘五因是因緣性。等無間非後心心所已生者，非後者，謂阿羅漢臨入涅心心所已生者，非後者，謂阿羅漢臨入涅槃，最後心、心所，名之為後。此後心、心所非槃，最後心、心所，名之為後。
此後心、心所非等無間緣。除後心外，諸餘已生心、心所法等無間緣。除後心外，諸餘已生心、心所法皆是等無間緣。論云：「此緣生法等而無間，皆是等無間緣。
論云：「此緣生法等而無間，依是義立等無間緣。由此依是義立等無間緣。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故，謂欲色等皆不可立等無間緣，不等生故，謂欲界色或無間生欲界、色界二無表色。或無間生界色或無間生欲界、色界二無表色。
或無間生欲界、無漏二無表色。由諸色法雜亂現前，等無間緣欲界、無漏二無表色。由諸色法雜亂現前，等無間緣生無雜亂，故色不立等無間緣。」尊者世生無雜亂，故色不立等無間緣。」
尊者世友作如是說：「於一身中，一長養色相續友作如是說：「於一身中，一長養色相續不斷，從此後復有第二長養色生，不相違不斷，從此後復有第二長養色生，不相違害，故不可立等無間緣。」大德復言：「以諸色害，故不可立等無間緣。」大德復言：「以諸色法無間生起，或少或多故。謂或有時從多法無間生起，或少或多故。
謂或有時從多生少，如燒稻稗大聚為灰；或時復有從生少，如燒稻稗大聚為灰；或時復有從少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉少生多，如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。」所緣一切法者，謂一切漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。」
所緣一切法者，謂一切
下页续读