六、輕重者，謂境有強弱，心有剋謾，犯有輕六、輕重者，謂境有強弱，心有剋謾，犯有輕重，亦有俱等，准前。七、通塞者，此戒無別制，重，亦有俱等，准前。七、通塞者，此戒無別制，但起心犯餘戒，即亦犯此戒。是故通塞，皆如但起心犯餘戒，即亦犯此戒。
是故通塞，皆如諸戒處說應知。八、釋文者，文中有三：初、汎諸戒處說應知。八、釋文者，文中有三：初、汎舉毀禁，二、顯過呵嘖，三、制毀結犯。前中言「信舉毀禁，二、顯過呵嘖，三、制毀結犯。
前中言「信心出家」等者，舉其本誓也。「故起心」等者，明違心出家」等者，舉其本誓也。「故起心」等者，明違誓結犯。二、「不得」下明顯過呵嘖，於中有八：一、誓結犯。
二、「不得」下明顯過呵嘖，於中有八：一、供施無一毫分，二、大地無一足分，三、飲水無供施無一毫分，二、大地無一足分，三、飲水無一渧分。問：供施破戒無分可爾，王之水土眾一渧分。問：供施破戒無分可爾，王之水土眾生同感，何故亦無分？答：白衣無戒，食王水土生同感，何故亦無分？
答：白衣無戒，食王水土皆有輸稅，出家不稅良為戒行。今既二種俱皆有輸稅，出家不稅良為戒行。今既二種俱無，豈有其分？無分而用，豈非是賊？四、鬼遮罵無，豈有其分？
無分而用，豈非是賊？四、鬼遮罵賊，是此義也。謂戒行若金剛，有戒神讚護，今賊，是此義也。
謂戒行若金剛，有戒神讚護，今既戒破神去，則有五千大鬼遮其前而罵賊，既戒破神去，則有五千大鬼遮其前而罵賊，掃其後而滅路。五、世人亦罵之，謂於佛法中掃其後而滅路。五、世人亦罵之，謂於佛法中作偷形相賊、偷利養等賊故也。六、一切眾生作偷形相賊、偷利養等賊故也。
六、一切眾生不欲見者，以如怨詐親故。七、犯戒同畜生者，不欲見者，以如怨詐親故。七、犯戒同畜生者，以是罪身同故。八、同木頭者，無所知故。三、「故以是罪身同故。
八、同木頭者，無所知故。三、「故毀」下制毀結犯，可知。毀」下制毀結犯，可知。
44不敬經律戒不敬經律戒第四十四44不敬經律戒不敬經律戒第四十四初、制意者，以戒是成佛，膳因彼教，理宜尊重。初、制意者，以戒是成佛，膳因彼教，理宜尊重。況是諸佛之母，如來所師，崇重之極，豈先於況是諸佛之母，如來所師，崇重之極，豈先於此？故須制也。二、次第者，前令不毀禁戒，今此？
故須制也。二、次第者，前令不毀禁戒，今制令敬法故也。三、釋名者，防彼不敬，制令制令敬法故也。
三、釋名者，防彼不敬，制令重法，故以為名。四、具緣者，亦四緣：一、對勝重法，故以為名。四、具緣者，亦四緣：一、對勝法，二、無敬心，三、不求供，四、不作，便犯。五、闕法，二、無敬心，三、不求供，四、不作，便犯。
五、闕緣者，各闕皆方便可知。六、輕重者，輕有多緣者，各闕皆方便可知。六、輕重者，輕有多少，心有輕重，身有富貧，作有好惡，俱等准之。少，心有輕重，身有富貧，作有好惡，俱等准之。
七、通塞者，若病、若貧無得處、若常入深定、七、通塞者，若病、若貧無得處、若常入深定、
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