喻中，一、「如金剛」者，明持心堅固無有能壞。二、喻中，一、「如金剛」者，明持心堅固無有能壞。二、「持浮囊」者，明用堅心正持戒品，若輕若重無「持浮囊」者，明用堅心正持戒品，若輕若重無犯纖毫，如浮囊塵許漏則溺。撿《涅槃經》。犯纖毫，如浮囊塵許漏則溺。
撿《涅槃經》。三、「如草繫比丘」者，依《莊嚴論》，有諸比丘為賊三、「如草繫比丘」者，依《莊嚴論》，有諸比丘為賊所剝，裸形伏地，以草連根縛之，經宿不轉。國所剝，裸形伏地，以草連根縛之，經宿不轉。
國王因獵，見草中裸形，謂是外道。傍人答云：是王因獵，見草中裸形，謂是外道。傍人答云：是佛弟子。何以得知？以其右膊全黑，是褊袒之佛弟子。
何以得知？以其右膊全黑，是褊袒之相。王即以偈問云：「看時似無病，肥壯有多力，相。
王即以偈問云：「看時似無病，肥壯有多力，如何為草繫，日夜不轉側？」比丘偈答：「此草甚如何為草繫，日夜不轉側？」比丘偈答：「此草甚危脆，斷時豈有難？但為佛世尊，金剛戒所制。」危脆，斷時豈有難？
但為佛世尊，金剛戒所制。」王發信心，解放與衣，將至宮中，為造新衣，種王發信心，解放與衣，將至宮中，為造新衣，種種供養。是故知為持小戒，不惜身命。小乘尚種供養。
是故知為持小戒，不惜身命。小乘尚爾，況大乘乎？二、「常生」下，明制守大信。謂信爾，況大乘乎？
二、「常生」下，明制守大信。謂信知自是未成之佛者，信佛性定有故，行必可知自是未成之佛者，信佛性定有故，行必可成，故此信因決定也。「佛是已成」者，信佛亦曾成，故此信因決定也。
「佛是已成」者，信佛亦曾如我今修成此信果也。由此信故，行無退轉。如我今修成此信果也。由此信故，行無退轉。
三、「發菩提心」下，明制護大心。謂由前信故，令三、「發菩提心」下，明制護大心。謂由前信故，令菩提心念念相續，無暫離心，故云也。四、「若起」菩提心念念相續，無暫離心，故云也。
四、「若起」下，明故違結犯。《大般若．淨戒品》中，菩薩設起下，明故違結犯。《大般若．淨戒品》中，菩薩設起無量世間心，不名犯戒；起一念二乘心，則名無量世間心，不名犯戒；
起一念二乘心，則名毀犯。菩薩淨戒，廣有狹量，具如彼說，可知。毀犯。菩薩淨戒，廣有狹量，具如彼說，可知。
35不發大願戒不發大願戒第三十五35不發大願戒不發大願戒第三十五初、制意者，大願熏修令萬行增長，不立弘誓初、制意者，大願熏修令萬行增長，不立弘誓行起無由，故須制也。《華嚴》云：不發大願為魔行起無由，故須制也。《華嚴》云：不發大願為魔業。二、次第者，前防心不向二乘，今誓願趣業。
二、次第者，前防心不向二乘，今誓願趣求大行故也。三、釋名者，從所防所制以立求大行故也。三、釋名者，從所防所制以立其名。四、具緣者，亦三緣：一、無心起願，二、不其名。
四、具緣者，亦三緣：一、無心起願，二、不願所願，三、設願速忘，故成犯也。五、闕緣者，願所願，三、設願速忘，故成犯也。五、闕緣者，皆得方便罪可知。六、輕重者，由不發願，廢所皆得方便罪可知。
六、輕重者，由不發願，廢所
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