次第者，前恃慢陵人，今背真向偽；又前即次第者，前恃慢陵人，今背真向偽；又前即輕人，今則捨法故也。三、釋名者，任己無知，輕人，今則捨法故也。
三、釋名者，任己無知，隨諸惡友，捨大乘之珍寶，習邪小之瓦礫，戒隨諸惡友，捨大乘之珍寶，習邪小之瓦礫，戒防此失，故以為名。四、具緣者，三緣：一、發背防此失，故以為名。四、具緣者，三緣：一、發背心，二、捨大法，三、習邪小，故犯也。五、闕緣者，心，二、捨大法，三、習邪小，故犯也。
五、闕緣者，於三中隨闕一種，悉重方便。又雙闕後二，或於三中隨闕一種，悉重方便。又雙闕後二，或雙闕初後，皆輕方便。或雙闕初二，或甚輕，或無雙闕初後，皆輕方便。
或雙闕初二，或甚輕，或無罪，並可知。六、輕重者，三中各有暫有永、俱罪，並可知。六、輕重者，三中各有暫有永、俱暫俱永，或綺互多少悉有輕重，並準釋可知。暫俱永，或綺互多少悉有輕重，並準釋可知。
七、通塞者，若為眾生暫學、若為成自廣智、七、通塞者，若為眾生暫學、若為成自廣智、若同事調，彼皆不捨自行，悉應不犯，反上為若同事調，彼皆不捨自行，悉應不犯，反上為犯。釋文者，文中有五：一、學真正；二、明背捨；犯。釋文者，文中有五：一、學真正；
二、明背捨；三、習邪小；四、辨過失；五、結成犯。初中言「佛經」三、習邪小；
四、辨過失；五、結成犯。
初中言「佛經」等，有總舉應學之法，次別顯四種：一、正法者，等，有總舉應學之法，次別顯四種：一、正法者，是大乘教法；二、正見者，行法；三、正性者，理法；是大乘教法；二、正見者，行法；
三、正性者，理法；四、正法身者，果法。謂依教起行，行能證理，理四、正法身者，果法。
謂依教起行，行能證理，理圓果滿。又信果受教，修行入理。又釋初二是圓果滿。又信果受教，修行入理。
又釋初二是修生法，謂依止聞熏習法，生無分別智正見。修生法，謂依止聞熏習法，生無分別智正見。後二是本有法，謂正纏名正性，出纏名法身。後二是本有法，謂正纏名正性，出纏名法身。
此等並是菩薩所應修學也。二、「而不能」下，明此等並是菩薩所應修學也。二、「而不能」下，明背捨。以大乘法可珍，從喻名寶，如捨七寶，反背捨。
以大乘法可珍，從喻名寶，如捨七寶，反取瓦礫也。三、「反學」下，明習邪小中言「反學」者，取瓦礫也。三、「反學」下，明習邪小中言「反學」者，是倒學也。此倒學有八種：一、邪見者，見是總是倒學也。
此倒學有八種：一、邪見者，見是總句，謂惡見乖理，故云邪也。二、二乘者，《十地論》句，謂惡見乖理，故云邪也。二、二乘者，《十地論》七種邪見中，名異乘邪見；《楞伽》二十種外道中，七種邪見中，名異乘邪見；
《楞伽》二十種外道中，名小乘外道。此等並就執著乖大，故立斯名。名小乘外道。此等並就執著乖大，故立斯名。
又《十地論》名正梵行求眾生。又《法華》云：汝等又《十地論》名正梵行求眾生。又《法華》云：汝等處行，是菩薩道。此等就順趣大乘故非邪處行，是菩薩道。
此等就順趣大乘故非邪等，今據前義故呵不令學。三、僧伽等論異說等，今據前義故呵不令學。三、僧伽等論異說
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