釋可知。七、通塞者，若王等取、若強賊、若自釋可知。七、通塞者，若王等取、若強賊、若自重病、若眾極惡未能和得，並應不犯，反上皆重病、若眾極惡未能和得，並應不犯，反上皆犯。八、釋文者，文中有三：一、明為主，制其所犯。
八、釋文者，文中有三：一、明為主，制其所作，三、違制結犯。初中「佛滅後」者，以遺法住持作，三、違制結犯。初中「佛滅後」者，以遺法住持要藉眾主，故簡定時也。主義雖多，略舉五種：要藉眾主，故簡定時也。
主義雖多，略舉五種：一、說法主者，謂慈悲撫眾，傳授無遺令法久一、說法主者，謂慈悲撫眾，傳授無遺令法久住。二、僧房主者，謂身住綱維為眾當苦，堅守住。二、僧房主者，謂身住綱維為眾當苦，堅守護財物。三、教化主者，謂導引檀越修治塔寺，護財物。
三、教化主者，謂導引檀越修治塔寺，善守彼財復不惱眾。四、坐禪主者，謂善授止善守彼財復不惱眾。四、坐禪主者，謂善授止觀令伏煩惱。五、行來主者，領眾遊方，令善攝觀令伏煩惱。
五、行來主者，領眾遊方，令善攝諸根不毀禁戒。二、「應生」下明制其所作。於中諸根不毀禁戒。二、「應生」下明制其所作。
於中先制令和眾，謂制上五主眾有違諍，應以慈先制令和眾，謂制上五主眾有違諍，應以慈心要令和穆。後制上五主守三寶物過於眼心要令和穆。後制上五主守三寶物過於眼目，寧捨身命終不非理，謂將三寶物不依聖目，寧捨身命終不非理，謂將三寶物不依聖教任自意用，故云「如自己有」。又惡人為主慳教任自意用，故云「如自己有」。
又惡人為主慳悋自財，不惜此物不如己有，深除可悲矣。三、悋自財，不惜此物不如己有，深除可悲矣。三、「而反」下違制結犯，謂靜眾令亂、和眾令諍，不「而反」下違制結犯，謂靜眾令亂、和眾令諍，不思業道恣情損費，故結斯愆。餘義如前盜戒思業道恣情損費，故結斯愆。
餘義如前盜戒中說。中說。26待賓乖式戒待賓乖式戒第二十六26待賓乖式戒待賓乖式戒第二十六初、制意者，菩薩見客比丘尚應賣身供養，況初、制意者，菩薩見客比丘尚應賣身供養，況故違聖教輕蔑良賓，為失既深故須制也。別故違聖教輕蔑良賓，為失既深故須制也。
別辨有三：一、違法律；二、乖自利；三、令客行人辨有三：一、違法律；二、乖自利；
三、令客行人無依失業。亦有乖三聚，準釋可知。二、次第無依失業。亦有乖三聚，準釋可知。
二、次第者，前則為主失儀，今則待賓乖禮故也。三、釋者，前則為主失儀，今則待賓乖禮故也。三、釋名者，故違其法，不待良賓，戒防此失，故以為名者，故違其法，不待良賓，戒防此失，故以為名。四、具緣者，四緣成犯：一、先住僧坊等處，名。
四、具緣者，四緣成犯：一、先住僧坊等處，二、後有客菩薩僧來，三、不供資具，四、不同利二、後有客菩薩僧來，三、不供資具，四、不同利養，故犯也。五、闕緣者，闕初緣有二義：一、雖養，故犯也。五、闕緣者，闕初緣有二義：一、雖
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