豈非諂曲而妄語耶？答：自居不足，安得無失？豈非諂曲而妄語耶？答：自居不足，安得無失？
謂無失者，唯佛一人，以累盡故。又他無餘善，謂無失者，唯佛一人，以累盡故。又他無餘善，猶有佛性，即是真善。若意至此而認推者，猶有佛性，即是真善。
若意至此而認推者，非直無諂，亦無妄語，而乃具發無量善根，令非直無諂，亦無妄語，而乃具發無量善根，令戒清淨，故為持也。三、菩薩常應於名聞起處、戒清淨，故為持也。三、菩薩常應於名聞起處、多利養處，則不居之，以傷害故。論云：利養如多利養處，則不居之，以傷害故。
論云：利養如霜雹，損功德苗故。又如毛繩，為損甚故，如法霜雹，損功德苗故。又如毛繩，為損甚故，如法得之，尚須遠避。經云：利養交至，遠避三由旬得之，尚須遠避。
經云：利養交至，遠避三由旬外。況由讚毀非理得耶？是故菩薩理不應為。外。況由讚毀非理得耶？
是故菩薩理不應為。《護國菩薩經》云：「有四種法應當棄捨：一者菩《護國菩薩經》云：「有四種法應當棄捨：一者菩薩棄捨居家，二者既出家已不貪利養，三者薩棄捨居家，二者既出家已不貪利養，三者離諸檀越，四者不惜身命。是為四法應當棄離諸檀越，四者不惜身命。
是為四法應當棄捨。」如是准也。第九、通局中有二：先通、後局。捨。」如是准也。
第九、通局中有二：先通、後局。言通者有三：先明自讚，亦三：一、讚自所行之言通者有三：先明自讚，亦三：一、讚自所行之法令他修學，二、為令眾生未信者生信，三、已法令他修學，二、為令眾生未信者生信，三、已信者增長。若實有此益不雜貪慢，自讚無犯、信者增長。
若實有此益不雜貪慢，自讚無犯、不讚有罪，乖利益故。二、明毀他，亦三：一、毀邪不讚有罪，乖利益故。二、明毀他，亦三：一、毀邪道令歸正見，二、毀執見令離著，三、毀惡行令道令歸正見，二、毀執見令離著，三、毀惡行令捨離。若不雜瞋慢應時有益，毀他不犯、不毀捨離。
若不雜瞋慢應時有益，毀他不犯、不毀有罪。三、求名利，有二：一、為益眾生，二、求出世有罪。三、求名利，有二：一、為益眾生，二、求出世間真實名利故。此求不犯、不求有罪，如是准間真實名利故。
此求不犯、不求有罪，如是准之。二、局者，於上三位或總或別，以纏相應心之。二、局者，於上三位或總或別，以纏相應心起念欲犯，雖未至重是則為犯，以是所害法起念欲犯，雖未至重是則為犯，以是所害法故深須防護也。餘義可知。第十、釋文者，就故深須防護也。
餘義可知。第十、釋文者，就第一舉過正制中二：先舉過亦二：初、犯位，謂第一舉過正制中二：先舉過亦二：初、犯位，謂自作教他，准前亦應有四，同前略故也。二、犯自作教他，准前亦應有四，同前略故也。
二、犯相，四犯同前，亦同三釋，略無自讚，理應具有相，四犯同前，亦同三釋，略無自讚，理應具有四。一、約能者：貪慢等為因；二、名利等為緣；三、四。一、約能者：貪慢等為因；
二、名利等為緣；三、巧設軌摸，成自揚陵彼之則為法；四、常作此巧設軌摸，成自揚陵彼之則為法；
四、常作此
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