養故自讚身，得犯菩薩戒住地，是名菩薩第五養故自讚身，得犯菩薩戒住地，是名菩薩第五重法。」《樓戒經》亦同此說。二、單毀他亦重，如此重法。」《樓戒經》亦同此說。
二、單毀他亦重，如此文云：他受毀者犯重故。三、毀張人，王人及餘文云：他受毀者犯重故。三、毀張人，王人及餘趣來替等皆重，以俱正境故。四、非情替，後不趣來替等皆重，以俱正境故。
四、非情替，後不知重方便，後知中方便。五、自讚戒德錯讚定知重方便，後知中方便。五、自讚戒德錯讚定等亦重，以俱是正境故。闕第二緣有二：一、起等亦重，以俱是正境故。
闕第二緣有二：一、起餘趣想及疑毀俱重。二、起非情想輕方便，疑餘趣想及疑毀俱重。二、起非情想輕方便，疑中方便。又本迷、轉想可知，於戒作定想讚等中方便。
又本迷、轉想可知，於戒作定想讚等俱重。闕第三緣有二：一、雖不作毀他意，然不俱重。闕第三緣有二：一、雖不作毀他意，然不護他過令他生惱重方便。二、舉罪呵嘖等，以護他過令他生惱重方便。
二、舉罪呵嘖等，以慈心故不作毀意故不犯。或呵嘖門徒等，亦慈心故不作毀意故不犯。或呵嘖門徒等，亦為生他信心故自讚，若他生譏得方便，若生為生他信心故自讚，若他生譏得方便，若生信則不犯。闕第四緣有三：一、單名單利俱重信則不犯。
闕第四緣有三：一、單名單利俱重等，恭敬門徒等理亦應重。二、依慢心以無為等，恭敬門徒等理亦應重。二、依慢心以無為得重方便。三、為益眾生理應不犯，仍須思量得重方便。
三、為益眾生理應不犯，仍須思量善巧，不得云我但作益生意無罪救，自謂不善巧，不得云我但作益生意無罪救，自謂不犯。然名聞微細難識，自賊壞行莫先於此，幸犯。然名聞微細難識，自賊壞行莫先於此，幸深自誡以存內德。闕第五緣，言不明了等重深自誡以存內德。
闕第五緣，言不明了等重方便。闕第六緣有二：一、前人志強拒逆不受方便。闕第六緣有二：一、前人志強拒逆不受其毀，二、雖自讚德無人信受，故皆得重方便。其毀，二、雖自讚德無人信受，故皆得重方便。
第六、輕重者，於中有六：一、約境，二、約言，三、第六、輕重者，於中有六：一、約境，二、約言，三、約對，四、約損，五、約心，六、約行。初中有二：先約對，四、約損，五、約心，六、約行。初中有二：先明所毀之境，通有四：一人，二人，三人，四大明所毀之境，通有四：一人，二人，三人，四大眾。別有七：一、聖人，二、賢人，三、已師，四、傳法住眾。
別有七：一、聖人，二、賢人，三、已師，四、傳法住持人，五、凡諸有德人，六、無德人，七、非人畜生持人，五、凡諸有德人，六、無德人，七、非人畜生等。如次重輕可知。二、自讚境有三：一、實自破等。如次重輕可知。
二、自讚境有三：一、實自破戒無德無慚無愧，二、雖不破戒然無餘道行，戒無德無慚無愧，二、雖不破戒然無餘道行，三、有戒有行。此三如次前重後輕。二、約言中三、有戒有行。此三如次前重後輕。
二、約言中亦二：先毀他中五：一、毀德言過，二、有德言無，亦二：先毀他中五：一、毀德言過，二、有德言無，
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