劫常墮淫女腹中生，生已棄之，為狐狼所食。劫常墮淫女腹中生，生已棄之，為狐狼所食。一言之失，苦惱如是，足為龜鏡。第八、修治一言之失，苦惱如是，足為龜鏡。
第八、修治行者，諸菩薩常應讚歎一切眾生所有功德，行者，諸菩薩常應讚歎一切眾生所有功德，況於菩薩及內諸僧尼。是故常應歡喜讚嘆況於菩薩及內諸僧尼。是故常應歡喜讚嘆三寶功德已，見眾生少善，即便讚說。《諸法無三寶功德已，見眾生少善，即便讚說。
《諸法無行經》云：「若見破戒人，不說其過惡，應當念彼行經》云：「若見破戒人，不說其過惡，應當念彼人，不久亦得道。」《涅槃經》云：為彼眾生全無善人，不久亦得道。」《涅槃經》云：為彼眾生全無善可讚，當念佛性之善而讚嘆之，勿說其過以可讚，當念佛性之善而讚嘆之，勿說其過以自污心。第九、通局者，若慈心舉罪呵自污心。
第九、通局者，若慈心舉罪呵擯等，若因說彼惡行調伏等，若便王等力而擯等，若因說彼惡行調伏等，若便王等力而方調伏等，應不犯。反此乃起一念嫌心欲說方調伏等，應不犯。反此乃起一念嫌心欲說等，悉皆成犯。第十、釋文者，三分同前。初、舉等，悉皆成犯。
第十、釋文者，三分同前。初、舉過正制中二：先自他二位說四位持戒人，謂過正制中二：先自他二位說四位持戒人，謂初二持菩薩戒，後二持聲聞戒。以俱是自佛初二持菩薩戒，後二持聲聞戒。
以俱是自佛法內眾，為人天福田，故不合說過。經云：「占匐法內眾，為人天福田，故不合說過。經云：「占匐華雖萎，猶勝諸餘花；破戒諸比丘，猶勝諸外華雖萎，猶勝諸餘花；
破戒諸比丘，猶勝諸外道。」又經云：「有犯名菩薩，無犯名外道。」是故彼道。」又經云：「有犯名菩薩，無犯名外道。」
是故彼犯猶不可輕。如牛雖死，牛黃益人。破戒比犯猶不可輕。如牛雖死，牛黃益人。
破戒比丘猶能生於人天十種功德，如《十輪經》說。又丘猶能生於人天十種功德，如《十輪經》說。又《大悲經》中，諸出家人左手携男，右手携女，從《大悲經》中，諸出家人左手携男，右手携女，從一酒家至一酒家，不出賢劫當般涅槃等。是一酒家至一酒家，不出賢劫當般涅槃等。
是故見有少許佛法所被之處，皆應讚嘆。二、罪故見有少許佛法所被之處，皆應讚嘆。二、罪用說法四門，釋同前。一、約能說者：一、三毒染用說法四門，釋同前。
一、約能說者：一、三毒染心，為說過因；二、罪為所求等，為說過緣；三、方心，為說過因；二、罪為所求等，為說過緣；
三、方便施設，便他識過，為說過法；四、常以說過便施設，便他識過，為說過法；四、常以說過為業。二、約所說者：一、不正說其過，俱說彼為業。
二、約所說者：一、不正說其過，俱說彼罪過因，令此前人知彼有過，為罪過因也；二、罪過因，令此前人知彼有過，為罪過因也；二、亦不正說過，而說彼造過之所為，亦令前怨亦不正說過，而說彼造過之所為，亦令前怨領知過狀，故為說過罪緣；三、說其違犯淨戒領知過狀，故為說過罪緣；
三、說其違犯淨戒
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