家菩薩僧尼罪過戒。然位居不足，誰免其失？家菩薩僧尼罪過戒。然位居不足，誰免其失？
故云「罪過」。非理唱陳，故云「說」。防此業非，故云故云「罪過」。非理唱陳，故云「說」。
防此業非，故云「戒」。此則語從所說為名，戒約所防受稱，皆依「戒」。此則語從所說為名，戒約所防受稱，皆依主釋。又說三寶長短，如經云云。第三、次第主釋。
又說三寶長短，如經云云。第三、次第者，於此十戒中，初四同聲聞四重，後四同瑜者，於此十戒中，初四同聲聞四重，後四同瑜伽菩薩四重，中間更加酤酒說過。酤酒麁顯伽菩薩四重，中間更加酤酒說過。
酤酒麁顯故先辨，說過細隱故後論。第四、具緣成犯故先辨，說過細隱故後論。第四、具緣成犯者，有七緣：一、是正境，如文四位。問：此中何故者，有七緣：一、是正境，如文四位。
問：此中何故制說小乘僧尼過耶？答：俱是佛法相住持故，制說小乘僧尼過耶？答：俱是佛法相住持故，是自內眾故。問：何故不制說佛及法過？答：以是自內眾故。
問：何故不制說佛及法過？答：以彼無過故。若無失而說，則是謗故，屬第十戒彼無過故。
若無失而說，則是謗故，屬第十戒修行之者。劣位有失，易嫌說，故制也。二、作彼修行之者。劣位有失，易嫌說，故制也。
二、作彼想。三、作說過意。四、對外人。五、作外人想。六、言想。三、作說過意。
四、對外人。五、作外人想。
六、言彰了。七、前人領解。故成犯也。第五、闕緣者。彰了。七、前人領解。
故成犯也。第五、闕緣者。
若闕初緣有五：一、自四境相差皆重；二、非境若闕初緣有五：一、自四境相差皆重；二、非境差，說已畢竟不知是非境，約心重方便；三、後差，說已畢竟不知是非境，約心重方便；
三、後知非境不喜應得中方便，喜自不犯應輕；四、知非境不喜應得中方便，喜自不犯應輕；四、帶疑不知重方便；五、後知輕方便。闕第二緣帶疑不知重方便；
五、後知輕方便。闕第二緣者，亦想、疑二別。初中，本迷後不知及後知生者，亦想、疑二別。
初中，本迷後不知及後知生怖，俱不犯、輕方便，以說他眾生過、生自快心怖，俱不犯、輕方便，以說他眾生過、生自快心非無失故；二、後知生快，得重方便；三、轉想後非無失故；二、後知生快，得重方便；
三、轉想後不知及知已怖，俱重方便：四、後知已快，重方不知及知已怖，俱重方便：四、後知已快，重方便。二、疑中，不知及知已怖，俱重方便，知已快便。二、疑中，不知及知已怖，俱重方便，知已快得重，雖闕小心而過重故。闕第三緣，不作說得重，雖闕小心而過重故。
闕第三緣，不作說過意言錯無犯，或正說法言次而論，或教誡過意言錯無犯，或正說法言次而論，或教誡門人皆不犯。闕第四緣，自眾來差畢竟不知，門人皆不犯。闕第四緣，自眾來差畢竟不知，約心應重，後知喜不喜准得輕重二方便，疑約心應重，後知喜不喜准得輕重二方便，疑亦同前可知。闕第五緣，想、疑等准前可知。闕亦同前可知。
闕第五緣，想、疑等准前可知。闕第六緣，疾疾語等言不彰了得重方便。闕第第六緣，疾疾語等言不彰了得重方便。
闕第
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