瓔珞鐶釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就瓔珞鐶釧種種諸聲心生愛著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢，不得名欲法，毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不與女為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨，雖不與女人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐人和合言語嘲調聽其音聲，然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時便生貪著。如是菩女時，或見女人隨逐男時便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢，薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。復有菩薩自言戒淨，雖不得名為淨戒具足。
復有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲，見男女復不與女人和合言語嘲調聽其音聲，見男女相隨，然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲相隨，然為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢，不得名為法，毀破淨戒污辱梵行令戒雜穢，不得名為淨戒具足。善男子！若有菩薩清淨持戒，而不淨戒具足。
善男子！若有菩薩清淨持戒，而不為戒、不為尸波羅密、不為果報、不為利益、不為戒、不為尸波羅密、不為果報、不為利益、不為菩提、不為涅槃、不為聲聞辟支佛，唯為最為菩提、不為涅槃、不為聲聞辟支佛，唯為最上第一義故護持淨戒。善男子！是名菩薩淨戒上第一義故護持淨戒。
善男子！是名菩薩淨戒具足。」釋相可知。第九、對治行者，約三聚辨。具足。」
釋相可知。第九、對治行者，約三聚辨。
先就攝律儀，有二：先約境，謂此實是屎尿不先就攝律儀，有二：先約境，謂此實是屎尿不淨等不淨觀，此中具說。又《智論》五種不淨等淨等不淨觀，此中具說。又《智論》五種不淨等具錄。二、約心，謂此欲念皆從邪思惟起，若止具錄。
二、約心，謂此欲念皆從邪思惟起，若止此思，欲不生故。如說頌曰：「欲欲知汝本，但此思，欲不生故。如說頌曰：「欲欲知汝本，但從思想生，我今不思，汝還不得生。」又此色從思想生，我今不思，汝還不得生。」
又此色境並是自心虛誑顯現，如《攝論》云：「於一端嚴境並是自心虛誑顯現，如《攝論》云：「於一端嚴婬女身，出家耽欲及飢狗，臭屍昌艶美飲食，婬女身，出家耽欲及飢狗，臭屍昌艶美飲食，三種分別悉不同。」故知貪取唯取自心，如狗三種分別悉不同。」故知貪取唯取自心，如狗嚙枯骨，自食津液等。又知能取所取皆此虛嚙枯骨，自食津液等。
又知能取所取皆此虛妄，空無所有，故無不離。二、約攝善法，菩薩正妄，空無所有，故無不離。二、約攝善法，菩薩正應修習正智正觀諸波羅密無邊善根，安有應修習正智正觀諸波羅密無邊善根，安有習行如此非穢？三、約饒益有情，菩薩理宜以習行如此非穢？
三、約饒益有情，菩薩理宜以世出世無量善法利益眾生，眾生若起如此世出世無量善法利益眾生，眾生若起如此煩惱，正應救彼，何容自以非穢及之？是故經煩惱，正應救彼，何容自以非穢及之？是故經
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