中妄語，若證則重。」解云：此亦文顯可知。餘戒中妄語，若證則重。」解云：此亦文顯可知。
餘戒亦准此五種應知。第七、得果者，遮罪報如亦准此五種應知。第七、得果者，遮罪報如下文。顯其性罪，得三種果。《十地經》云：「妄語之下文。
顯其性罪，得三種果。《十地經》云：「妄語之罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。
若生人中，得二種果報：一、多被誹謗，二、恒多人所誑。」《對得二種果報：一、多被誹謗，二、恒多人所誑。」《對法論》中更加增上果，謂種不結實。又《智論》十法論》中更加增上果，謂種不結實。
又《智論》十五：「如佛所說，妄語有十罪：一、口氣嗅；二、善五：「如佛所說，妄語有十罪：一、口氣嗅；二、善神遠之，非人得便；三、雖有實語，人不信受；四、神遠之，非人得便；
三、雖有實語，人不信受；四、智人謀議，常不參預；五、常被誹謗，醜惡之聲智人謀議，常不參預；
五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下；六、人所不敬，雖有教勅，人不承用；周聞天下；六、人所不敬，雖有教勅，人不承用；
七、常多憂愁；八、種誹謗業因緣；九、身壞命終，七、常多憂愁；八、種誹謗業因緣；
九、身壞命終，當墮地獄；十、若生為人，常被誹謗。」第八、通當墮地獄；十、若生為人，常被誹謗。」
第八、通局者，先局後通。局者，謂為自起念便犯。《文殊局者，先局後通。局者，謂為自起念便犯。
《文殊問經》：但起一念妄語想，犯波羅夷。二、通者，為問經》：但起一念妄語想，犯波羅夷。二、通者，為他或有不犯。如《瑜伽戒》云：「又如菩薩為多有他或有不犯。
如《瑜伽戒》云：「又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄縛難、刪手足難、劓鼻、刵耳、情解脫命難、囹圄縛難、刪手足難、劓鼻、刵耳、割眼等難。雖諸菩薩為自命難，亦不正知說割眼等難。雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說於妄語，然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義妄語。
以要言之，菩薩唯觀有情義利，非無義利，自無染心。唯為饒益諸有情故，覆想正知利，自無染心。唯為饒益諸有情故，覆想正知而異說語。是語說時，於菩薩戒無所違犯，生而異說語。
是語說時，於菩薩戒無所違犯，生多功德。」第九、對治行者，理實此中通離四多功德。」第九、對治行者，理實此中通離四過，但妄語為初，故偏舉耳。《十地經》中二地菩過，但妄語為初，故偏舉耳。
《十地經》中二地菩薩具離四失，故彼經云：「離於妄語，常作實語、薩具離四失，故彼經云：「離於妄語，常作實語、諦語、時語。是菩薩乃至夢中不起覆見、忍見，諦語、時語。是菩薩乃至夢中不起覆見、忍見，無心欲作誑他語，何況故妄語？」又「離於兩舌，無心欲作誑他語，何況故妄語？」
又「離於兩舌，無破壞心、不恐怖心、不惱亂心。此聞不向彼無破壞心、不恐怖心、不惱亂心。此聞不向彼說此壞故；彼聞不向此說彼壞故。不破同意說此壞故；
彼聞不向此說彼壞故。不破同意者，己破者不令增長。不憙離別心，不樂離別者，己破者不令增長。
不憙離別心，不樂離別
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