是名上品，最重也。又此門中，貪、癡心犯為重，是名上品，最重也。又此門中，貪、癡心犯為重，餘心或輕，及無犯等。餘義准前，應知。六、約行餘心或輕，及無犯等。
餘義准前，應知。六、約行者，佛法內人，多約四位起行，謂三學及雜行。者，佛法內人，多約四位起行，謂三學及雜行。
初、約戒學者，有二類：一、矯異，謂雖不破戒，性初、約戒學者，有二類：一、矯異，謂雖不破戒，性非質直，依邪思計，現異威儀，眩耀世間，以求非質直，依邪思計，現異威儀，眩耀世間，以求名利，本無淨心，以求出離。然普抑餘人，無異名利，本無淨心，以求出離。然普抑餘人，無異威儀者，悉為無德，此是沙門賊，亦是威儀賊威儀者，悉為無德，此是沙門賊，亦是威儀賊也。如《迦葉經》、《寶積經》等說。二、約淺識者，謂性也。
如《迦葉經》、《寶積經》等說。二、約淺識者，謂性非深智，恃己戒行，將為出離，陵他乘急戒緩非深智，恃己戒行，將為出離，陵他乘急戒緩之眾，聞諸法空，便生恐怖，此是佛法怨賊也。之眾，聞諸法空，便生恐怖，此是佛法怨賊也。
出《佛藏經》。二、約定學者，亦二類：一、約貪誑者，出《佛藏經》。二、約定學者，亦二類：一、約貪誑者，謂性樂名利，久在山中，心少澄靜，現得定相，謂性樂名利，久在山中，心少澄靜，現得定相，眩耀世人，招大名聞，普抑餘人，無此相者，悉眩耀世人，招大名聞，普抑餘人，無此相者，悉以為非，此是阿蘭若賊也。出《花手經》。又經云以為非，此是阿蘭若賊也。
出《花手經》。又經云「納衣在空閑，自稱阿蘭若」等。二、約邪慢者，謂「納衣在空閑，自稱阿蘭若」等。
二、約邪慢者，謂性非多聞，依山習定，鬼神加令心念，定有見性非多聞，依山習定，鬼神加令心念，定有見他不善覺知，即待此起慢，當招大名聞，陵他不善覺知，即待此起慢，當招大名聞，陵蔑餘人，悉以為非，傷害佛法，此是魔儻大賊蔑餘人，悉以為非，傷害佛法，此是魔儻大賊也。《起信論》及《花手經》說。三、約慧學者，亦有二也。《起信論》及《花手經》說。
三、約慧學者，亦有二類：一、約淺者，謂性少聰明，誦學無次第，為名類：一、約淺者，謂性少聰明，誦學無次第，為名利衝心，急預講說，己見臆斷，非毀古今，唯求利衝心，急預講說，己見臆斷，非毀古今，唯求名利，元無出意，恃自無行，亦輕侮戒定，此是名利，元無出意，恃自無行，亦輕侮戒定，此是賣佛法賊，當招大苦，出《花嚴經》中魔業中也。賣佛法賊，當招大苦，出《花嚴經》中魔業中也。
二、約深者，謂性少明辨，雖於二乘三藏文義二、約深者，謂性少明辨，雖於二乘三藏文義少通，然猶未得佛意，既當傳法唯讚名利以少通，然猶未得佛意，既當傳法唯讚名利以勸後學，非毀古今願自獨絕，恃此為德起慢勸後學，非毀古今願自獨絕，恃此為德起慢陵人，但誦持法藥而不滅病，已負染愆，況更陵人，但誦持法藥而不滅病，已負染愆，況更法中起病甚不可救，奇哉！水中出火以何滅法中起病甚不可救，奇哉！
水中出火以何滅之？此是害佛法之賊，出《佛藏》、《十輪經》。四、約雜之？此是害佛法之賊，出《佛藏》、《十輪經》。
四、約雜
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