利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即味著熱鐵梯橙。」又云：「當知婦人滅熱鐵床，即味著熱鐵梯橙。」又云：「當知婦人滅聖慧眼」，乃至廣說。又《正法念經》云：「妙色毒花，聖慧眼」，乃至廣說。
又《正法念經》云：「妙色毒花，如觸猛火炎。欲樂亦如是，後受大苦惱。如如觸猛火炎。欲樂亦如是，後受大苦惱。
如火益眾薪，其火不可滅。自他俱能燒，欲樂亦火益眾薪，其火不可滅。自他俱能燒，欲樂亦如是。飛蛾投火，不見燒害苦。欲樂亦如是，如是。
飛蛾投火，不見燒害苦。欲樂亦如是，癡人不覺知。」又云：「如是女欲網，繫縛甚堅癡人不覺知。」
又云：「如是女欲網，繫縛甚堅牢。能令諸眾生，輪轉於有獄。身縛尚可解，心牢。能令諸眾生，輪轉於有獄。
身縛尚可解，心縛不可脫。心既欲為縛，常受諸苦惱。」又《真偽縛不可脫。心既欲為縛，常受諸苦惱。」
又《真偽沙門經》云：「比丘有二事墮鑊湯中：一者常念沙門經》云：「比丘有二事墮鑊湯中：一者常念愛欲心，二者喜愛結知友。」聖言：如此意念，尚愛欲心，二者喜愛結知友。」聖言：如此意念，尚墮鑊湯，況身語過患甚重。《智論》十二云：又墮鑊湯，況身語過患甚重。
《智論》十二云：又有十罪，如彼應知。又律云：寧以男根置毒蛇有十罪，如彼應知。又律云：寧以男根置毒蛇口中，終不近女人。以毒蛇唯損一生，女害多口中，終不近女人。
以毒蛇唯損一生，女害多生故；蛇害不入地獄，女害入地獄故；蛇害生故；蛇害不入地獄，女害入地獄故；
蛇害完身，女害法身故。幸諸智者，用深自誡。第完身，女害法身故。幸諸智者，用深自誡。
第八、通塞者，先通中，謂得位菩薩有在家者，為八、通塞者，先通中，謂得位菩薩有在家者，為化眾生，有開不犯。如《瑜伽戒本》云：「又如菩薩化眾生，有開不犯。如《瑜伽戒本》云：「又如菩薩處在居家，見有女色，現無繫屬，習婬欲法。繼處在居家，見有女色，現無繫屬，習婬欲法。
繼心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟：勿令心菩薩求非梵行。菩薩見已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若隨其欲，便得自在，方便安心恚，多生非福。
若隨其欲，便得自在，方便安處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心，處，令種善根。亦當令其捨不善業，住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法，而無所犯，生行非梵行。
雖習如是穢染之法，而無所犯，生多功德。出家菩薩為護聲聞聖所教戒，令不多功德。出家菩薩為護聲聞聖所教戒，令不壞滅，一切不應行非梵行。」又《清淨毘尼經》云：壞滅，一切不應行非梵行。」
又《清淨毘尼經》云：「問曰：頗有犯戒成尸波羅密不？文殊師利答「問曰：頗有犯戒成尸波羅密不？文殊師利答言：有。」謂菩薩教化眾生，不自觀戒。二、塞者，如言：有。」
謂菩薩教化眾生，不自觀戒。二、塞者，如《涅槃》三十一云：「復有菩薩自言戒淨，雖不與《涅槃》三十一云：「復有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合嘲調談笑，於壁障外遙聞女人彼女人身合嘲調談笑，於壁障外遙聞女人
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