之法，不說其彼過，彼已知故；四、說其處犯罪之法，不說其彼過，彼已知故；四、說其處犯罪過之業。三、合釋者：一、謂內有說心；二、外遇惡過之業。
三、合釋者：一、謂內有說心；二、外遇惡緣境；三、曾見過法；四、陳說成業。四、自他分，可緣境；
三、曾見過法；四、陳說成業。
四、自他分，可知。二、辨應行中，先簡非，謂外道惡人通說佛知。二、辨應行中，先簡非，謂外道惡人通說佛法內人非住正法，非修律儀行。又二乘人不法內人非住正法，非修律儀行。
又二乘人不信大乘，故亦說行大乘人言非法律。又此約信大乘，故亦說行大乘人言非法律。又此約菩薩，前約僧尼，如有威儀比丘等云云。二、菩薩，前約僧尼，如有威儀比丘等云云。
二、教正，謂菩薩聞此，則應起悲心，不得起嗔嫌教正，謂菩薩聞此，則應起悲心，不得起嗔嫌等心，俱應方便教化，令止說過，而生淨信。此等心，俱應方便教化，令止說過，而生淨信。此為作業，故云常生等也。三、違理結犯中，聞他為作業，故云常生等也。
三、違理結犯中，聞他說過，忍不教勸，已為非理，況復聞已，自更助說過，忍不教勸，已為非理，況復聞已，自更助說？佛法中過，違害至深，是故結示重罪。說？佛法中過，違害至深，是故結示重罪。
7自讚毀他戒初篇自讚毀他戒第七7自讚毀他戒初篇自讚毀他戒第七初、制意者，略由四意：一、乖正行故。菩薩理宜初、制意者，略由四意：一、乖正行故。菩薩理宜密行內蘊，讚揚他德，攬曲向已，推直與人，何密行內蘊，讚揚他德，攬曲向已，推直與人，何容反揚自德，非理毀他？失行之甚，故須制也。容反揚自德，非理毀他？
失行之甚，故須制也。二、成大損故。謂自讚乃耗減善根，毀他便招二、成大損故。
謂自讚乃耗減善根，毀他便招罪業。三、自讚壞他信心，毀他便不受化。四、誤罪業。三、自讚壞他信心，毀他便不受化。
四、誤累眾生故。謂他人倣習，失善成惡，損物之甚，累眾生故。謂他人倣習，失善成惡，損物之甚，故宜制也。第二、釋名者，謂無德自揚為讚，故宜制也。
第二、釋名者，謂無德自揚為讚，越過辱他為毀。又顯揚己德為自讚，恥辱有越過辱他為毀。又顯揚己德為自讚，恥辱有德名毀他。防治此失，故稱為戒。第三、次第德名毀他。
防治此失，故稱為戒。第三、次第者，前戒依過而說所患猶輕，今乃越過加毀者，前戒依過而說所患猶輕，今乃越過加毀為失尤重，是故次後說也。亦是菩薩四波羅為失尤重，是故次後說也。
亦是菩薩四波羅夷之中，此居初故先辨也。第四、具緣成犯者，夷之中，此居初故先辨也。第四、具緣成犯者，具六緣：一、正境，謂自他；二、起彼想；三、作讚毀具六緣：一、正境，謂自他；
二、起彼想；三、作讚毀意；四、為名利等；五、正加毀讚；六、前人領讚受意；
四、為名利等；五、正加毀讚；
六、前人領讚受毀，便犯。第五、闕緣義者，闕初緣有五：一、單毀，便犯。第五、闕緣義者，闕初緣有五：一、單自讚亦重，如《善戒經》說，彼云：「菩薩若為貪利自讚亦重，如《善戒經》說，彼云：「菩薩若為貪利
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