名淫雨；滯書多者，名淫書。故皇甫士安讀書名淫雨；滯書多者，名淫書。
故皇甫士安讀書三年，經時不識春秋，乘馬不知牝牡。今情滯三年，經時不識春秋，乘馬不知牝牡。今情滯色欲，名婬欲，亦名婬色，亦名為婬荒。故《書》云：色欲，名婬欲，亦名婬色，亦名為婬荒。
故《書》云：「內作色荒，外作禽荒。」約內典，名不淨行，謂愛「內作色荒，外作禽荒。」約內典，名不淨行，謂愛染污心，名為不淨行。非法境污淨戒品，故云染污心，名為不淨行。
非法境污淨戒品，故云行，行即業也。亦名非梵行戒者，聖對斯過，立行，行即業也。亦名非梵行戒者，聖對斯過，立制遮防，故云戒也，從所制為名矣。又此經中，制遮防，故云戒也，從所制為名矣。
又此經中，莫問在家、出家菩薩，俱絕婬欲，是故文中不莫問在家、出家菩薩，俱絕婬欲，是故文中不簡邪正，一切皆斷。問：若爾，何故在家菩薩有簡邪正，一切皆斷。問：若爾，何故在家菩薩有妻子耶？答：在家有二類：若約初心人，則未受妻子耶？
答：在家有二類：若約初心人，則未受戒前先有妻子；若約得位已去，為化眾生現戒前先有妻子；若約得位已去，為化眾生現有妻子，是方便力。故《華嚴》中十行菩薩持淨有妻子，是方便力。
故《華嚴》中十行菩薩持淨戒時，有無量魔女惱亂菩薩，不生一念欲心戒時，有無量魔女惱亂菩薩，不生一念欲心淨如佛，除其方便教化眾生，寧捨身命不加淨如佛，除其方便教化眾生，寧捨身命不加惡於人。如是准之，故知并是方便實無欲想。惡於人。如是准之，故知并是方便實無欲想。
又如《瑜伽戒本》許在家菩薩為化眾生方便又如《瑜伽戒本》許在家菩薩為化眾生方便從欲者，謂心淨如佛而行方便，猶尚不開出從欲者，謂心淨如佛而行方便，猶尚不開出家菩薩，何況心淨不能同佛？三、次第者，若家菩薩，何況心淨不能同佛？三、次第者，若依《十善戒經》，婬但防邪，殺、盜不爾，故居後。此依《十善戒經》，婬但防邪，殺、盜不爾，故居後。
此順彼位，而總斷為異。又釋：身業犯中，殺望前順彼位，而總斷為異。又釋：身業犯中，殺望前境，違惱最極，是故在初。盜違其次，婬違最劣，境，違惱最極，是故在初。
盜違其次，婬違最劣，或順貪心，故在第三。問：若爾，何故聲聞戒中，此或順貪心，故在第三。問：若爾，何故聲聞戒中，此戒最初？答：婬欲為生死本，聲聞正為厭捨生戒最初？
答：婬欲為生死本，聲聞正為厭捨生死，速趣涅槃，故先制此。菩薩不爾，故在第三。死，速趣涅槃，故先制此。菩薩不爾，故在第三。
又釋：彼戒是待犯方制之戒，婬最初犯，制匪又釋：彼戒是待犯方制之戒，婬最初犯，制匪後立。此戒既不待犯方制，故依古戒，順十善後立。此戒既不待犯方制，故依古戒，順十善業，不同彼也。四、具緣成犯者，通緣如前應業，不同彼也。
四、具緣成犯者，通緣如前應知。別緣准論亦有七：一、是有情類，以木等無知。別緣准論亦有七：一、是有情類，以木等無犯重故，死屍未壞等是情類攝故。問：此中何犯重故，死屍未壞等是情類攝故。
問：此中何
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