云：「寧捨身命，不加惡於人。若加惡於人，無有云：「寧捨身命，不加惡於人。若加惡於人，無有是處」故也。《正法念經》云：「乃至畫婦女，眼尚不是處」故也。
《正法念經》云：「乃至畫婦女，眼尚不欲觀，破欲堅明慧，故名得解脫。」第十、釋文欲觀，破欲堅明慧，故名得解脫。」第十、釋文者，三義同前。就初舉過制斷中有二：先、標過者，三義同前。
就初舉過制斷中有二：先、標過總制，二、顯示過相。初中先標過，謂自作教他總制，二、顯示過相。初中先標過，謂自作教他等。二、「不得故婬」者，總制也。謂婬穢染欲非梵等。
二、「不得故婬」者，總制也。謂婬穢染欲非梵行所宜，故云「一切女人不得婬」。然以「故」簡誤，行所宜，故云「一切女人不得婬」。
然以「故」簡誤，故云「不得故」也。准於此文及《集論》等，故知有故云「不得故」也。准於此文及《集論》等，故知有境想。二、示過相中，先釋顯前自他作位有四境想。
二、示過相中，先釋顯前自他作位有四作，謂因、緣、法、業，亦同前四釋。一、約能釋，謂因作，謂因、緣、法、業，亦同前四釋。一、約能釋，謂因者內起染心邪思惟等，緣者外畜脂粉等莊者內起染心邪思惟等，緣者外畜脂粉等莊身令染，法者作姿態等，又說艶言詞等，又施身令染，法者作姿態等，又說艶言詞等，又施設婬事方法，業者以婬為家業。二、約所釋中，設婬事方法，業者以婬為家業。
二、約所釋中，因者正道處，緣者摩觸等，法者詩對法等，業因者正道處，緣者摩觸等，法者詩對法等，業者令他動作以成業等。三、約通釋中，因者內者令他動作以成業等。三、約通釋中，因者內起貪心，緣者外境現前，法者造趣方便，業者起貪心，緣者外境現前，法者造趣方便，業者正犯結業。四、約自他作釋中，因者自作也，緣正犯結業。
四、約自他作釋中，因者自作也，緣者助他成，法者說法教他，業者自他業成。此者助他成，法者說法教他，業者自他業成。此等釋上自作教人竟。次釋前「一切女」，謂越人等釋上自作教人竟。
次釋前「一切女」，謂越人至畜，故云「乃至畜生」。通下論有十種：一、畜，二、至畜，故云「乃至畜生」。通下論有十種：一、畜，二、天，三、鬼，四、神，五、人，六、六親，七、姊妹，八、己女，天，三、鬼，四、神，五、人，六、六親，七、姊妹，八、己女，九、母，十、非道。謂下部及口俱是所犯也。第二、九、母，十、非道。
謂下部及口俱是所犯也。第二、「而菩薩」下制修善行中有二：先起心，後成益。「而菩薩」下制修善行中有二：先起心，後成益。
前中，敬同上位起孝順心，愍其下位起慈悲前中，敬同上位起孝順心，愍其下位起慈悲心，此心綺互，文寄在後此中具有二成益心，此心綺互，文寄在後此中具有二成益者，救令離苦、度令入法也。「淨法與人」者，授與者，救令離苦、度令入法也。「淨法與人」者，授與淨戒令修梵行，此是菩薩所應行。第三、「而反」淨戒令修梵行，此是菩薩所應行。
第三、「而反」下違制結犯，於中有四重：一、不作前益已乖下違制結犯，於中有四重：一、不作前益已乖正行，二、況更起惡法加人，三、況貪欲熾盛不正行，二、況更起惡法加人，三、況貪欲熾盛不
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