慧。《智論》云：覆沒智慧故。七、開過患門故。謂由慧。《智論》云：覆沒智慧故。
七、開過患門故。謂由昏醉，引一切諸煩惱業。《智論》云：不應嗔而嗔昏醉，引一切諸煩惱業。
《智論》云：不應嗔而嗔故。八、種癡狂因故。謂現在酒癡，令多生狂愚。故。八、種癡狂因故。
謂現在酒癡，令多生狂愚。《智論》云：種狂癡因緣也。九、障聖道故。謂於諸《智論》云：種狂癡因緣也。
九、障聖道故。謂於諸道行，皆不能修故。《智論》云：遠離涅槃故。又如道行，皆不能修故。
《智論》云：遠離涅槃故。又如伏龍比丘，醉伏吐地蝦蟇，口邊食吐。佛言：此伏龍比丘，醉伏吐地蝦蟇，口邊食吐。
佛言：此人能伏毒龍，今乃不能伏蝦蟇也。十、墮惡道人能伏毒龍，今乃不能伏蝦蟇也。十、墮惡道故。《智論》云：身壞命終，墮惡道泥梨中，若得為故。
《智論》云：身壞命終，墮惡道泥梨中，若得為人，常當狂族。如是等種種過失，故不應酤，亦人，常當狂族。如是等種種過失，故不應酤，亦不自飲。又《智論》引頌云：「酒失智覺相，身色渴不自飲。
又《智論》引頌云：「酒失智覺相，身色渴而惡，智心動而亂，慚愧已被劫。失念增嗔心，而惡，智心動而亂，慚愧已被劫。失念增嗔心，失歡毀宗族，如是雖名飲，實為飲死毒。不失歡毀宗族，如是雖名飲，實為飲死毒。
不應嗔而嗔，不應笑而笑，不應哭而哭，不應打應嗔而嗔，不應笑而笑，不應哭而哭，不應打而打，不應語而語，與狂人無異，奪諸善功德，而打，不應語而語，與狂人無異，奪諸善功德，知愧者不飲。」第二、釋名者。令人昏醉名酒，知愧者不飲。」第二、釋名者。
令人昏醉名酒，貨授與人曰酤，防止此患為戒，亦從所治為貨授與人曰酤，防止此患為戒，亦從所治為名。《智論》云：酒者，「能令人心動放逸，是名為酒。名。《智論》云：酒者，「能令人心動放逸，是名為酒。
一切不應飲，是名不飲酒。」解云：彼論就五戒，一切不應飲，是名不飲酒。」解云：彼論就五戒，故但防飲。第三、次第者，前四同聲聞四重，故但防飲。
第三、次第者，前四同聲聞四重，此戒非彼，故在第五。又五戒中此當第五不此戒非彼，故在第五。又五戒中此當第五不飲酒戒，但以飲唯損己一身，過未深故屬下飲酒戒，但以飲唯損己一身，過未深故屬下輕垢，酤損多人故今制重。又為菩薩二利之輕垢，酤損多人故今制重。
又為菩薩二利之中利他為最，但乖益生已為非理，況乃成損中利他為最，但乖益生已為非理，況乃成損故非所宜，是故未論自飲先制授他。第四、故非所宜，是故未論自飲先制授他。第四、具緣成犯者，別緣有六緣：一、是酒，二、酒想，三、具緣成犯者，別緣有六緣：一、是酒，二、酒想，三、酤意，四、受得直，五、授與酒，六、前人領入手，便酤意，四、受得直，五、授與酒，六、前人領入手，便犯。第五、闕緣者。闕初緣，畢竟不知得重方犯。
第五、闕緣者。闕初緣，畢竟不知得重方便罪，以酢等於他非昏亂故，若後知生喜輕便罪，以酢等於他非昏亂故，若後知生喜輕生悔重，又若兼疑重方便。闕第二緣有三：一、生悔重，又若兼疑重方便。
闕第二緣有三：一、
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