以諸天王，唯應作實語。」解云：以性重故，為己以諸天王，唯應作實語。」解云：以性重故，為己損益，殞命不開。第二、釋名者，言非稱實為損益，殞命不開。
第二、釋名者，言非稱實為妄，令他領解為語。戒防此失，此從所治為名。妄，令他領解為語。戒防此失，此從所治為名。
《智論》十五云：「妄語者，不淨心，欲誑他，覆隱《智論》十五云：「妄語者，不淨心，欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」解云：此中亦攝實，出異語，生口業，是名妄語。」解云：此中亦攝惡口、兩舌、綺語等三，從首為名，以過患相起惡口、兩舌、綺語等三，從首為名，以過患相起故。《智論》云：「四種口業中，妄語最重故。復次但故。
《智論》云：「四種口業中，妄語最重故。復次但說妄語，已攝三事。復次諸法中，實為最大。若說妄語，已攝三事。
復次諸法中，實為最大。若實語，四種正語皆已攝得。」第三、次第者，先實語，四種正語皆已攝得。」
第三、次第者，先身業、次語業為次第。問：何故身三別制、語身業、次語業為次第。問：何故身三別制、語四同遮？答：彼無相攝，此可通收故。又釋下文，四同遮？
答：彼無相攝，此可通收故。又釋下文，說、毀及謗攝餘三故。第四、具緣成犯者，別說、毀及謗攝餘三故。
第四、具緣成犯者，別緣亦七：一、對眾生。二、起彼想。三、起誑心。四、覆緣亦七：一、對眾生。二、起彼想。
三、起誑心。四、覆實事。五、具三毒。六、言明了。七、令他解。第五、實事。
五、具三毒。六、言明了。
七、令他解。第五、闕緣者，闕初緣有三義：一、中邊及異趣相差，闕緣者，闕初緣有三義：一、中邊及異趣相差，若領解俱重；若彼不領，不知重方便，若知輕若領解俱重；
若彼不領，不知重方便，若知輕方便。二、非情差，知與不知亦輕重二方便。三、方便。二、非情差，知與不知亦輕重二方便。
三、若帶疑雙闕，亦有三罪，輕重准之。次闕第二若帶疑雙闕，亦有三罪，輕重准之。次闕第二緣亦三罪，謂起中邊異趣想領解重，不知其緣亦三罪，謂起中邊異趣想領解重，不知其不領重方便，知則輕方便；本迷、轉想同前戒不領重方便，知則輕方便；
本迷、轉想同前戒准之。次闕第三緣，或總不犯，以無誑心故；或准之。次闕第三緣，或總不犯，以無誑心故；
或犯輕，以不審故、誤他故。次闕第四緣有二義：犯輕，以不審故、誤他故。次闕第四緣有二義：一、於有，謂無誑言有，於事雖無覆，以覆想為一、於有，謂無誑言有，於事雖無覆，以覆想為重。二、本迷轉想及疑皆犯，方便可知。次闕第重。
二、本迷轉想及疑皆犯，方便可知。次闕第五緣有二，謂或無犯，以善心故；或生福，以利五緣有二，謂或無犯，以善心故；
或生福，以利益故，如《瑜伽》入開緣故。次闕第六緣，得重方益故，如《瑜伽》入開緣故。次闕第六緣，得重方便，以雖疾疾語，然他領意故。又如瘂人指揮便，以雖疾疾語，然他領意故。
又如瘂人指揮誑人，令他領解同於言了，俱是重也。次闕第誑人，令他領解同於言了，俱是重也。次闕第七緣有三，知他不領輕方便，亦不知重方便，七緣有三，知他不領輕方便，亦不知重方便，
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