六識於六境各有成妄語，今但論眼見，略餘，六識於六境各有成妄語，今但論眼見，略餘，云「乃至」。身妄語者，如律中有問：誰得羅漢果云「乃至」。身妄語者，如律中有問：誰得羅漢果者，起著脫僧伽梨。有非羅漢，應言著脫。雖不者，起著脫僧伽梨。
有非羅漢，應言著脫。雖不發言，身成妄語。又如《善生經》身作口業者是發言，身成妄語。
又如《善生經》身作口業者是也。心妄語者，謂虛誑心，亦如上覆見等。二、「而也。心妄語者，謂虛誑心，亦如上覆見等。
二、「而菩薩」下辨所行，菩薩理應自作十種正語，謂菩薩」下辨所行，菩薩理應自作十種正語，謂如事如想，故云「正語正見」。無損有益，故復云如事如想，故云「正語正見」。無損有益，故復云「正」也。及勸他人，亦為此業。三、「而反」下，違制結「正」也。
及勸他人，亦為此業。三、「而反」下，違制結犯。謂理宜正語，反起邪見、語、業、言，違害至深，犯。
謂理宜正語，反起邪見、語、業、言，違害至深，故結重罪。又亦教他妄語，他謂為是，是故云故結重罪。又亦教他妄語，他謂為是，是故云「邪見」。恒作此顛倒行，故云「邪見業」。上來四戒，「邪見」。
恒作此顛倒行，故云「邪見業」。上來四戒，大小乘同犯，名為共戒。自下六種，小乘非重，大小乘同犯，名為共戒。
自下六種，小乘非重，名不共戒。名不共戒。5酤酒戒初篇酤酒戒第五5酤酒戒初篇酤酒戒第五將釋此戒，十門同前。初、制意者，又略辨十種：將釋此戒，十門同前。
初、制意者，又略辨十種：一、成他惡業故。謂昏醉無惡不造，乃至能作一、成他惡業故。謂昏醉無惡不造，乃至能作五逆等罪。《智論》十五「酒三十六失」中云：一、五逆等罪。
《智論》十五「酒三十六失」中云：一、行不善法也。二、失他善行故。謂由酒醉放逸，行不善法也。二、失他善行故。
謂由酒醉放逸，應生善不生，已生善皆滅。《智論》云：朋黨惡人，應生善不生，已生善皆滅。《智論》云：朋黨惡人，疎遠賢善，無慚無愧，不守六情，縱色放逸，棄疎遠賢善，無慚無愧，不守六情，縱色放逸，棄捨善法也。三、損害他故。謂令他現在損依正捨善法也。
三、損害他故。謂令他現在損依正報。《智論》云：現世財物空竭。何以故？人飲酒醉，報。
《智論》云：現世財物空竭。何以故？
人飲酒醉，心無節限，費用無度。無度故，眾病之門，鬪諍心無節限，費用無度。無度故，眾病之門，鬪諍之本，裸露無恥，醜名惡聲，人所不敬，伏慝之之本，裸露無恥，醜名惡聲，人所不敬，伏慝之事，盡向人說，身力轉少，身色亦壞也。四、失禮事，盡向人說，身力轉少，身色亦壞也。
四、失禮儀故。《智論》云：不敬佛法僧，不敬父母及諸尊儀故。《智論》云：不敬佛法僧，不敬父母及諸尊長。何以故？醉悶恍惚，無所別故。五、破淨戒故。長。
何以故？醉悶恍惚，無所別故。
五、破淨戒故。謂由睧醉，一切戒品皆悉不護。《智論》云：能作謂由睧醉，一切戒品皆悉不護。
《智論》云：能作破戒人故。六、失定慧故。謂酒醉亂心，昏正明破戒人故。六、失定慧故。
謂酒醉亂心，昏正明
下页续读