為況也。第九、嗔心不受懺謝戒。夫為菩薩，忍為況也。第九、嗔心不受懺謝戒。
夫為菩薩，忍辱為懷，而反嗔毒，蘊積內心，傷慈損道。劫功辱為懷，而反嗔毒，蘊積內心，傷慈損道。劫功德賊，無過嗔恚，今生微恨，當為大怨，故制重德賊，無過嗔恚，今生微恨，當為大怨，故制重罪。別具六緣：一、有所對上中之境，二、生所對罪。
別具六緣：一、有所對上中之境，二、生所對想，三、嗔心不息，四、前人懺謝，五、示不受想，六、想，三、嗔心不息，四、前人懺謝，五、示不受想，六、前人領解，便犯，闕緣犯輕。就文亦三：初、標名前人領解，便犯，闕緣犯輕。就文亦三：初、標名制令止惡，次、制令行善，三、舉過結犯。初亦二：制令止惡，次、制令行善，三、舉過結犯。
初亦二：初明犯事，自嗔教他具緣俱重。次明成業中，初明犯事，自嗔教他具緣俱重。次明成業中，內心為因，前境為緣，蘊結軌儀為法，以嗔為內心為因，前境為緣，蘊結軌儀為法，以嗔為務名業。次、「而菩薩」下，制令行善，如文。三、「而反」務名業。
次、「而菩薩」下，制令行善，如文。三、「而反」下，舉過結犯。乃至於非眾生者，謂嗔無情也。下，舉過結犯。
乃至於非眾生者，謂嗔無情也。如人嗔心撲打生活，乃至木石打著脚手，於彼如人嗔心撲打生活，乃至木石打著脚手，於彼起嗔並非眾生。此舉輕垢為況。以惡口等者，起嗔並非眾生。
此舉輕垢為況。以惡口等者，正結過也。第十、助謗三寶戒。勝德可珍名之正結過也。
第十、助謗三寶戒。勝德可珍名之為寶，非理塵黷故稱為謗。別具六緣：一、對眾為寶，非理塵黷故稱為謗。
別具六緣：一、對眾助謗，二、是大乘一體及別相三寶，三、起上二助謗，二、是大乘一體及別相三寶，三、起上二想，四、有謗心，五、言說了了，六、前人領解，便犯，想，四、有謗心，五、言說了了，六、前人領解，便犯，闕緣犯輕。就文亦三：初、標名令止惡，次、令行闕緣犯輕。就文亦三：初、標名令止惡，次、令行善，三、「況口」下舉過結犯。初文亦二：初明犯事，善，三、「況口」下舉過結犯。
初文亦二：初明犯事，自謗教人俱結重罪。次明成業，內心因邪見自謗教人俱結重罪。次明成業，內心因邪見等為緣，巧設虛假為法，此心為法務名業。次、等為緣，巧設虛假為法，此心為法務名業。
次、「而菩薩」下，制令行善中，言外道者，遊心圓理「而菩薩」下，制令行善中，言外道者，遊心圓理之外，乃至外外三宗並名外道。一言謗佛，常之外，乃至外外三宗並名外道。一言謗佛，常應痛念，故喻鉾㓨。鉾者兵器也，長於二丈，用應痛念，故喻鉾㓨。
鉾者兵器也，長於二丈，用建兵車。三、結犯，如文。「善學」下，第三、結勸，又三：建兵車。三、結犯，如文。
「善學」下，第三、結勸，又三：初、舉所持之法，二、誡勸，三、指廣。三文各二。初初、舉所持之法，二、誡勸，三、指廣。三文各二。
初文二者，初總舉人。言善學者，歎美之辭也。次文二者，初總舉人。言善學者，歎美之辭也。
次「是菩薩」下，舉法。因中說果故云木叉，木叉者「是菩薩」下，舉法。因中說果故云木叉，木叉者解脫也。次「應當」下，誡勸二者，初勸學持，次解脫也。
次「應當」下，誡勸二者，初勸學持，次
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