菩提。今釋迦主伴迹示新證，故云「初坐」等。「成菩提。今釋迦主伴迹示新證，故云「初坐」等。
「成無上覺」者，第三、明得道。謂華嚴會示現初成，無上覺」者，第三、明得道。謂華嚴會示現初成，為大根性結菩薩戒，故《華嚴》云：「於菩提場始為大根性結菩薩戒，故《華嚴》云：「於菩提場始成正覺。」〈名號品〉云：「舍那迹名釋迦牟尼。」若小成正覺。」
〈名號品〉云：「舍那迹名釋迦牟尼。」若小機所見鹿苑初成，後乃因事制於篇聚，釋迦機所見鹿苑初成，後乃因事制於篇聚，釋迦名同、初成見別。今辨異彼，故下文云：「初結菩薩名同、初成見別。
今辨異彼，故下文云：「初結菩薩波羅提木叉」。「初結」下，第四、出所結之法，於中波羅提木叉」。「初結」下，第四、出所結之法，於中為四：初、標名，次、「孝順」下明能成勝因，三、「孝順為四：初、標名，次、「孝順」下明能成勝因，三、「孝順至道」下明能成勝果，四、「孝名」下結異名。初文至道」下明能成勝果，四、「孝名」下結異名。
初文言「初結」者，《十地論》云佛成道後第二七日也。言「初結」者，《十地論》云佛成道後第二七日也。次文言「孝順」等，孝謂志心敬養，順謂隨從尊次文言「孝順」等，孝謂志心敬養，順謂隨從尊命。從誰孝順？略舉三境：一、父母生育恩，二、師命。
從誰孝順？略舉三境：一、父母生育恩，二、師僧訓道恩，三、三寶救護恩。言父母者，過現曾僧訓道恩，三、三寶救護恩。
言父母者，過現曾生，養育於我，輪迴六道，並是父母。為是義故，生，養育於我，輪迴六道，並是父母。為是義故，起無緣慈悲，竭誠敬養，令發道心，拔苦與樂。起無緣慈悲，竭誠敬養，令發道心，拔苦與樂。
二、師僧恩者，和上、闍梨，並名師僧。和上名「力二、師僧恩者，和上、闍梨，並名師僧。和上名「力生」，道力由成故；闍梨名「正行」，糺正我行故。故生」，道力由成故；
闍梨名「正行」，糺正我行故。故書云：「非父母以無生，非師長無以成，非君王書云：「非父母以無生，非師長無以成，非君王無以榮。民生在三，事之如一。」今闍梨、和上，三無以榮。
民生在三，事之如一。」今闍梨、和上，三學訓誨，三身由此生；近導始末，三德由是而學訓誨，三身由此生；
近導始末，三德由是而成；自行化他，光顯聖旨，住持佛日，名稱普聞，成；自行化他，光顯聖旨，住持佛日，名稱普聞，入位證極，功歸師友，如此榮益遍於法界，體入位證極，功歸師友，如此榮益遍於法界，體等虛空，豈同世榮一界一國而已？故知師僧等虛空，豈同世榮一界一國而已？
故知師僧能生、能成、能榮三事具足，自非緣理持戒三能生、能成、能榮三事具足，自非緣理持戒三聚為心，以法供養為上為最，餘焉能報一句聚為心，以法供養為上為最，餘焉能報一句之澤？三、三寶者，三世如來自證常樂，垂形十之澤？三、三寶者，三世如來自證常樂，垂形十界俯遂機緣，夙夜惟念破惑授記，宣五味法界俯遂機緣，夙夜惟念破惑授記，宣五味法極濟無邊，張八教網為種熟脫，流通永劫極濟無邊，張八教網為種熟脫，流通永劫由菩薩僧，或實或權本迹難測，為大為小由菩薩僧，或實或權本迹難測，為大為小
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