十種：一、不缺，謂持十善性戒，乃至十重。若毀十種：一、不缺，謂持十善性戒，乃至十重。若毀缺者，無堪受用。二、不破，三、不穿，即四十八輕。缺者，無堪受用。
二、不破，三、不穿，即四十八輕。若毀犯者，如器破裂及穿漏也。四、不雜念，即若毀犯者，如器破裂及穿漏也。
四、不雜念，即欲念不起也。五、隨道，六、無著，謂見真諦理，離欲念不起也。五、隨道，六、無著，謂見真諦理，離三界內見思惑也。七、智所讚，八、自在，此約菩三界內見思惑也。
七、智所讚，八、自在，此約菩薩利他，為智人所讚。九、隨定，十、具足，約證中薩利他，為智人所讚。九、隨定，十、具足，約證中道首楞嚴禪，不起滅定現威儀，示十界身，隨道首楞嚴禪，不起滅定現威儀，示十界身，隨形化物也。此之十種，禁防三業，通得名戒。軌形化物也。
此之十種，禁防三業，通得名戒。軌運身心，至涅槃岸，又總名乘，故有人天等五乘運身心，至涅槃岸，又總名乘，故有人天等五乘差別。今之所持，約事達理，一剎那心，十戒具差別。
今之所持，約事達理，一剎那心，十戒具足。事持前四，因緣為境；理持後六，了境佛性。足。事持前四，因緣為境；
理持後六，了境佛性。中道常住，體唯一心，具含凡聖、依正、因果，雖中道常住，體唯一心，具含凡聖、依正、因果，雖具而空，無非法界，名之為觀，即一心三觀。空具而空，無非法界，名之為觀，即一心三觀。
空即空觀，觀性真諦，持於道共、無著兩戒；具即即空觀，觀性真諦，持於道共、無著兩戒；具即假觀，觀性俗諦，持於智讚、自在兩戒；法界佛假觀，觀性俗諦，持於智讚、自在兩戒；
法界佛性，即是中觀，觀性中道第一義諦，持於隨定、性，即是中觀，觀性中道第一義諦，持於隨定、具足兩戒。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是具足兩戒。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」境智俱心，能所空，亦名為假名，亦是中道義。」
境智俱心，能所冥一，一而不一，四六宛然。即約名字，觀行位冥一，一而不一，四六宛然。即約名字，觀行位初，俱持十戒，名為菩薩。次出體者，初發圓心，初，俱持十戒，名為菩薩。
次出體者，初發圓心，從師請受，身口剋誠，名為作戒，色心為體。三從師請受，身口剋誠，名為作戒，色心為體。三羯磨竟，納法居懷，作休謝往，訖乎未來，名無羯磨竟，納法居懷，作休謝往，訖乎未來，名無作戒，唯實相心，以之為體。故《瓔珞經》云：「一切作戒，唯實相心，以之為體。
故《瓔珞經》云：「一切凡聖戒盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。」諸凡聖戒盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。」
諸大乘經無第三聚，不同聲聞律儀非色非心大乘經無第三聚，不同聲聞律儀非色非心以為戒體。二、明宗用者，先宗，次用。所言宗者，以為戒體。二、明宗用者，先宗，次用。
所言宗者，要也，趣也。從始至末，依體護持，趣期圓果，名要也，趣也。從始至末，依體護持，趣期圓果，名為宗也。次明用者，身佩聖法，美德外彰，威儀為宗也。
次明用者，身佩聖法，美德外彰，威儀行成，清嚴軌範，肅然可畏，制御三惑，使物歸行成，清嚴軌範，肅然可畏，制御三惑，使物歸
下页续读