億各還本位，次兩句敘誦本戒，謂此戒法諸億各還本位，次兩句敘誦本戒，謂此戒法諸佛所師，故云「本師戒」也。次歎戒用中，律儀戒佛所師，故云「本師戒」也。次歎戒用中，律儀戒能圓止三惑之惡，譬日月破暗；善法戒能圓能圓止三惑之惡，譬日月破暗；
善法戒能圓修三觀之善，譬日月照明；饒益有情戒止觀修三觀之善，譬日月照明；饒益有情戒止觀兼具，能嚴法身如瓔珞珠，是故經云「老少中兼具，能嚴法身如瓔珞珠，是故經云「老少中年服常好故」。第三、勸菩薩受持，為二：初兩句年服常好故」。
第三、勸菩薩受持，為二：初兩句總舉功能，次兩句正勸，餘二如文。「諦聽」下，勸總舉功能，次兩句正勸，餘二如文。「諦聽」下，勸信受持，為三：初、明所誦之法，次、「大眾」下勸信信受持，為三：初、明所誦之法，次、「大眾」下勸信受持，三、「大眾」下結勸。初、言「戒藏」者，此戒多含受持，三、「大眾」下結勸。
初、言「戒藏」者，此戒多含三聚萬善故名為藏，別別解脫從果立稱云三聚萬善故名為藏，別別解脫從果立稱云「波羅提木叉」，「木叉」「解脫」此彼音異也。次、勸人「波羅提木叉」，「木叉」「解脫」此彼音異也。次、勸人信受，又三：初勸信；次「一切」下勸受，「攝」即受也；信受，又三：初勸信；
次「一切」下勸受，「攝」即受也；三、眾生舉位釋結勸之意。言「即入佛位」者，一三、眾生舉位釋結勸之意。
言「即入佛位」者，一切眾生皆有佛性，依性發心受三聚戒，稟佛切眾生皆有佛性，依性發心受三聚戒，稟佛戒法名入佛位，故《大經》云：「學大乘者雖是肉戒法名入佛位，故《大經》云：「學大乘者雖是肉眼，名為佛眼。」初二句用同方便位，次二句明眼，名為佛眼。」初二句用同方便位，次二句明同證真位。佛位名通有真有似，始終名字觀同證真位。
佛位名通有真有似，始終名字觀行相似，一念證中得法身本，初「阿」後「荼」分證行相似，一念證中得法身本，初「阿」後「荼」分證大覺名真佛子，故身子得記入圓初住乃云大覺名真佛子，故身子得記入圓初住乃云真子，從佛口生從法化生，故云：「位同大覺已，真子，從佛口生從法化生，故云：「位同大覺已，真是諸佛子。」「爾時」下，第二、釋迦序，為二：初經真是諸佛子。」「爾時」下，第二、釋迦序，為二：初經家敘，次釋迦自說。初又三：初敘佛欲結戒，次家敘，次釋迦自說。
初又三：初敘佛欲結戒，次敘放光表瑞，三、大眾願聞。初又四：初、舉時標敘放光表瑞，三、大眾願聞。初又四：初、舉時標出化主。「爾時」者，當爾之時也，謂是迹佛從本出化主。
「爾時」者，當爾之時也，謂是迹佛從本佛舍那受旨迴時，故云爾時。「釋迦」，姓也，此云佛舍那受旨迴時，故云爾時。「釋迦」，姓也，此云「能仁」。「牟尼」者，名也，此云「寂默」。身口意滿故得「能仁」。
「牟尼」者，名也，此云「寂默」。身口意滿故得名也。「初坐」下，第二、標處。即菩提樹，亦云道樹。名也。
「初坐」下，第二、標處。即菩提樹，亦云道樹。
樹下成道，「道」與「菩提」彼此音異。在摩竭國於樹下成道，「道」與「菩提」彼此音異。在摩竭國於此樹下有金剛座，賢劫千佛皆坐此座而得此樹下有金剛座，賢劫千佛皆坐此座而得
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