信，故名為用。三、明教攝者，釋尊一化，示身說信，故名為用。三、明教攝者，釋尊一化，示身說法，有始有終，四種差別，謂三藏教、通教、別教、法，有始有終，四種差別，謂三藏教、通教、別教、圓教。三藏具如《俱舍》、《婆沙》。聲聞階位，七賢七圓教。
三藏具如《俱舍》、《婆沙》。聲聞階位，七賢七聖等殊。緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩聖等殊。
緣覺則有值佛不值佛等差別。菩薩則三祇百劫修相好因，並同一毘尼、毘曇、修則三祇百劫修相好因，並同一毘尼、毘曇、修多羅三藏之學，乃至菩提樹下一念相應三多羅三藏之學，乃至菩提樹下一念相應三十四心，斷界內見思正習俱盡，名之為佛，同十四心，斷界內見思正習俱盡，名之為佛，同僧布薩，無別菩薩律儀。故《法華經》云不親近僧布薩，無別菩薩律儀。
故《法華經》云不親近小乘三藏學者，而得三藏之名，即劣應身。鹿小乘三藏學者，而得三藏之名，即劣應身。鹿苑示成丈六金容，乃至方等會中小機所老苑示成丈六金容，乃至方等會中小機所老比丘像，是其佛也。三、通教者，如方等般若，明比丘像，是其佛也。
三、通教者，如方等般若，明三乘人共行十地：一、乾慧地，二、性地，三、八三乘人共行十地：一、乾慧地，二、性地，三、八人地，四、見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、支佛地，九、菩薩地，十、佛地。此等十地，前無人地，四、見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、支佛地，九、菩薩地，十、佛地。此等十地，前無住、行、向名，後無等覺、妙覺位。三人因果大同，住、行、向名，後無等覺、妙覺位。
三人因果大同，名為通教。示勝應身，魏魏堂堂，如星中月，即名為通教。示勝應身，魏魏堂堂，如星中月，即通佛相也。菩薩亦同聲聞律儀。三、別教者，如通佛相也。
菩薩亦同聲聞律儀。三、別教者，如《瓔珞》、《仁王》等經，明五十二位，地前屬凡名賢，《瓔珞》、《仁王》等經，明五十二位，地前屬凡名賢，登地屬聖。或云七地入無功用，十信數進數登地屬聖。
或云七地入無功用，十信數進數退，名為外凡。十住入空，而斷見思及斷界外退，名為外凡。十住入空，而斷見思及斷界外上品塵沙。十行出假，斷中品塵沙，遍知四教上品塵沙。
十行出假，斷中品塵沙，遍知四教十界藥病。十迴向位，斷下品塵沙。向後修中，十界藥病。十迴向位，斷下品塵沙。
向後修中，伏外界無明。一分纔落，即入初地。八相成道，伏外界無明。一分纔落，即入初地。
八相成道，因果迢遰，劫數叵量。觀行歷別，別前別後，故因果迢遰，劫數叵量。觀行歷別，別前別後，故名為別。示成報身，即其相也。四、圓教者，圓信名為別。
示成報身，即其相也。四、圓教者，圓信三障，即是三德。報障即法身，煩惱即般若，結三障，即是三德。
報障即法身，煩惱即般若，結
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