業即解脫。依信起行，三觀圓修，剎那無間，名業即解脫。依信起行，三觀圓修，剎那無間，名初隨喜品。第二受持讀誦，第三解說書寫，第初隨喜品。
第二受持讀誦，第三解說書寫，第四兼行六度，第五具行六度。委如《法華》。此五四兼行六度，第五具行六度。委如《法華》。
此五品弟子，圓伏無明，即外凡位。十信之位，見思品弟子，圓伏無明，即外凡位。十信之位，見思先落。故《仁王經》云：「十善菩薩發大心，長別三先落。
故《仁王經》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即內凡位，與別教十住及藏通佛界苦輪海。」即內凡位，與別教十住及藏通佛齊。十信後心，破於界外一品無明，入初住位，齊。
十信後心，破於界外一品無明，入初住位，圓成八相，如《華嚴》所辨，與別初地功用一齊，圓成八相，如《華嚴》所辨，與別初地功用一齊，始終總破四十二品界外無明，方成妙覺。別始終總破四十二品界外無明，方成妙覺。別而不別，妙理無二，故名為圓。上根一生，有入而不別，妙理無二，故名為圓。
上根一生，有入初住之義。此之四教，約於五時，有多有少。《華初住之義。此之四教，約於五時，有多有少。
《華嚴》圓教兼別，鹿苑但一三藏，方等對半明滿嚴》圓教兼別，鹿苑但一三藏，方等對半明滿四教具足諸部，般若帶半明滿通別圓三。今四教具足諸部，般若帶半明滿通別圓三。今此戒經結華嚴會，即別圓教，輕重頓制菩薩此戒經結華嚴會，即別圓教，輕重頓制菩薩律儀。《法華》正明佛意，卷權歸實，唯一圓乘，人律儀。
《法華》正明佛意，卷權歸實，唯一圓乘，人法俱開，依正無二，故云「我常在此娑婆世界」，法俱開，依正無二，故云「我常在此娑婆世界」，「汝等所行是菩薩道」，五佛咸令一切眾生開「汝等所行是菩薩道」，五佛咸令一切眾生開示悟入佛之知見。《涅槃》雖明四教，為息權機，示悟入佛之知見。《涅槃》雖明四教，為息權機，扶律顯常，一一莫不皆聞佛性，故二經同味，扶律顯常，一一莫不皆聞佛性，故二經同味，故並譬醍醐。今從佛意，圓教消釋。四、明受法故並譬醍醐。
今從佛意，圓教消釋。四、明受法者。謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分者。
謹依《瓔珞》、《地持》、高昌等文，總作一十二門分別：第一、開悟，第二、三歸，第三、請師，第四、懺別：第一、開悟，第二、三歸，第三、請師，第四、懺悔，第五、發心，第六、示相問遮，第七、授戒，第八、悔，第五、發心，第六、示相問遮，第七、授戒，第八、證明，第九、現相，第十、陳持犯，第十一、明廣願，證明，第九、現相，第十、陳持犯，第十一、明廣願，第十二、教持戒。第一、開悟者。夫戒德難量，功第十二、教持戒。
第一、開悟者。夫戒德難量，功高萬像，為九乘之軌筏，運三寶之舟航。是故高萬像，為九乘之軌筏，運三寶之舟航。
是故經云：一切眾生因戒而有。故《薩遮經》云：「若不經云：一切眾生因戒而有。故《薩遮經》云：「若不持戒者，尚不得野干之身，況功德之身？」又《華持戒者，尚不得野干之身，況功德之身？」
又《華嚴》云：「戒是無上菩提本，應當具足持禁戒。」《涅嚴》云：「戒是無上菩提本，應當具足持禁戒。」《涅
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