偈頌之後，獨為一軸。自云：此等戒相，出自《梵網偈頌之後，獨為一軸。自云：此等戒相，出自《梵網經．律藏品》內，盧舍那佛為妙海王及王千子經．律藏品》內，盧舍那佛為妙海王及王千子授菩薩戒法。第六、料簡者。問：無作戒體，唯實相授菩薩戒法。
第六、料簡者。問：無作戒體，唯實相心。緣體護持，因果宗趣，亦唯實相。如何差別？心。
緣體護持，因果宗趣，亦唯實相。如何差別？
答：體是宗教之宗，不即不離。譬如屋空，與梁答：體是宗教之宗，不即不離。譬如屋空，與梁柱等。空譬於體，梁等譬宗。不即不離，思之可柱等。
空譬於體，梁等譬宗。不即不離，思之可見。應知體是能持能領之心相，宗是所持所見。
應知體是能持能領之心相，宗是所持所領之戒法。問：《涅槃》篇聚，並是別教菩薩律儀。領之戒法。問：《涅槃》篇聚，並是別教菩薩律儀。
云何而言此菩薩戒，別、圓菩薩同稟？答：別教菩云何而言此菩薩戒，別、圓菩薩同稟？答：別教菩薩，行布而修，四教法門，無不行學。故《涅槃》次薩，行布而修，四教法門，無不行學。
故《涅槃》次第五行，軌範別教之人初心厭世出家，白四羯第五行，軌範別教之人初心厭世出家，白四羯磨先稟藏通律儀，禁防三業故先明篇聚，乃磨先稟藏通律儀，禁防三業故先明篇聚，乃至十戒五支名戒聖行，豈非漸具十重四十至十戒五支名戒聖行，豈非漸具十重四十八輕？故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。問：八輕？故知此二義通別圓菩薩毘尼之藏。
問：若爾，教利根有入別圓之義，亦應有此律儀若爾，教利根有入別圓之義，亦應有此律儀之分？答：且約當教鈍根未稟佛性之戒，同依之分？答：且約當教鈍根未稟佛性之戒，同依三藏律儀，利根被接入於別圓，還從能接名三藏律儀，利根被接入於別圓，還從能接名別圓人，或有接入之義，故四教外別立位名。別圓人，或有接入之義，故四教外別立位名。
問：聲聞制於身口，菩薩唯制於心，云何三藏問：聲聞制於身口，菩薩唯制於心，云何三藏三乘同稟五篇七聚？答：大小律儀俱制三業，三乘同稟五篇七聚？答：大小律儀俱制三業，自行化他之異，故得大小乘名。小戒若不制自行化他之異，故得大小乘名。
小戒若不制心，方便蘭吉從何而立？菩薩雖云「剎那造罪心，方便蘭吉從何而立？菩薩雖云「剎那造罪殃墜無間」，但云剎那為無間因，十重四十八殃墜無間」，但云剎那為無間因，十重四十八輕莫不皆從身口具緣而結，況三藏菩薩是輕莫不皆從身口具緣而結，況三藏菩薩是彼小中之大，對此料簡殊不相應。問：如前十彼小中之大，對此料簡殊不相應。
問：如前十戒乘戒互通，如何取別？答：制教所明從禁戒乘戒互通，如何取別？答：制教所明從禁惡邊而得戒名，化教所明從修禪學慧而立惡邊而得戒名，化教所明從修禪學慧而立乘稱，此則別也。若其通者，三學相須如目足，乘稱，此則別也。
若其通者，三學相須如目足，
下页续读