子」者，通指之辭，謂發發菩提心，受菩薩戒，從子」者，通指之辭，謂發發菩提心，受菩薩戒，從佛法生，通名佛子。「若自殺」下，列殺事，五句不佛法生，通名佛子。「若自殺」下，列殺事，五句不同。初自殺有二：一、殺自身；二、殺他身。殺自身同。
初自殺有二：一、殺自身；二、殺他身。
殺自身有三義：一、惡心自殺。二、厭身自殺，並違聖教有三義：一、惡心自殺。二、厭身自殺，並違聖教俱結輕垢，故經云：說身無常，不說厭離於身俱結輕垢，故經云：說身無常，不說厭離於身也。三、為生為道亡身濟物，如薩埵王子等，是也。
三、為生為道亡身濟物，如薩埵王子等，是故下文令捨自命等則得福無犯。二、自殺他，故下文令捨自命等則得福無犯。二、自殺他，具緣犯夷。次教他殺者，教他殺人，彼人未死，具緣犯夷。
次教他殺者，教他殺人，彼人未死，能教前死亦犯重罪。何以故？戒無盡故。不同能教前死亦犯重罪。何以故？
戒無盡故。不同小乘順權文說，命終戒失結方便蘭。三、方便小乘順權文說，命終戒失結方便蘭。
三、方便讚歎殺者，見他正殺歎其德也。一、讚能殺之讚歎殺者，見他正殺歎其德也。一、讚能殺之人，二、讚所殺之法，如律中云「用此惡活為」等人，二、讚所殺之法，如律中云「用此惡活為」等名方便讚歎殺。四、見作隨喜者，約於已殺隨名方便讚歎殺。
四、見作隨喜者，約於已殺隨喜之也，若見若聞皆隨喜故。五、「乃至呪殺」者，喜之也，若見若聞皆隨喜故。五、「乃至呪殺」者，殺相猶多，刀杖坑穽藥毒等類，呪殺希故越殺相猶多，刀杖坑穽藥毒等類，呪殺希故越却多種，而云乃至，如呪咀人令其命斷等。次、却多種，而云乃至，如呪咀人令其命斷等。
次、列成殺業中四句不同，自有殺心為因，刀杖列成殺業中四句不同，自有殺心為因，刀杖等為緣，造趣方便為法，以殺為務名業。三、舉等為緣，造趣方便為法，以殺為務名業。三、舉輕況重，故云「乃至有命」者，故知除人之外並輕況重，故云「乃至有命」者，故知除人之外並犯輕垢。下文雖無別條，義推應爾。如制春夏犯輕垢。
下文雖無別條，義推應爾。如制春夏放火，非護生草木及護損傷物命，但結輕。次、放火，非護生草木及護損傷物命，但結輕。
次、「是菩薩」下，制令行善。言「常住慈悲心」者，無緣「是菩薩」下，制令行善。言「常住慈悲心」者，無緣慈悲與理相稱，體同法界實相，故名為常住。慈悲與理相稱，體同法界實相，故名為常住。
三、「而反」下，舉過結犯。言「波羅夷」者，此云「他勝三、「而反」下，舉過結犯。言「波羅夷」者，此云「他勝處」。緣理持戒當感聖果名為佛事，即自勝處。處」。
緣理持戒當感聖果名為佛事，即自勝處。毀禁墮獄名為魔事，即他勝處。第二、不與取毀禁墮獄名為魔事，即他勝處。
第二、不與取戒。非理侵奪，失命損道，莫不因茲。此之一條戒。非理侵奪，失命損道，莫不因茲。
此之一條實德人之未免，故次制也。別具四緣：一、盜有實德人之未免，故次制也。別具四緣：一、盜有主五錢已上之物，若盜己物不成重也。二、有主五錢已上之物，若盜己物不成重也。
二、有
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