於塞得通，名圓直心；道品趣前，名不退心；正於塞得通，名圓直心；道品趣前，名不退心；
正助合行皆摩訶衍，名大乘心；緣理辨位，名無助合行皆摩訶衍，名大乘心；緣理辨位，名無想心；堅固安忍，名為慧心；法愛無著，名不想心；
堅固安忍，名為慧心；法愛無著，名不壞心。言十地者：一、體性平等地，境智不二也；壞心。
言十地者：一、體性平等地，境智不二也；二、體性善慧地，緣理發心也；三、體性光明地，二、體性善慧地，緣理發心也；
三、體性光明地，巧用止觀，名光明也；四、體性爾焰地，圓破法巧用止觀，名光明也；四、體性爾焰地，圓破法遍，如焰燋炷；五、體性慧照地，善知通塞也；六、遍，如焰燋炷；
五、體性慧照地，善知通塞也；六、體性華光地，因中道品，名為華光；七、體性滿體性華光地，因中道品，名為華光；
七、體性滿足地，正助無闕也；八、體性佛孔地，決定分別，足地，正助無闕也；八、體性佛孔地，決定分別，次位無濫；九、體性華嚴地，安忍違順，身心端次位無濫；
九、體性華嚴地，安忍違順，身心端美，如華莊嚴也；十、體性入佛境界地，離真法美，如華莊嚴也；十、體性入佛境界地，離真法愛，心更一轉，入等妙覺，名佛境界。故佛十法愛，心更一轉，入等妙覺，名佛境界。
故佛十法而得大名：一、觀不思議境，名為理大；二、發慈而得大名：一、觀不思議境，名為理大；二、發慈悲心，名誓願大；三、巧安定慧，名莊嚴大；四、破悲心，名誓願大；
三、巧安定慧，名莊嚴大；四、破法遍，名智斷大；五、識通塞，名遍知大；六、道品法遍，名智斷大；
五、識通塞，名遍知大；六、道品調適，名為道大；七、對治助開，名為用大；八、識調適，名為道大；
七、對治助開，名為用大；八、識次位，名權實大；九、能定忍，名利益大；十、無法次位，名權實大；
九、能定忍，名利益大；十、無法愛，名無住大。故知圓乘十法，始終自他具足，愛，名無住大。
故知圓乘十法，始終自他具足，御車達到猶名為車，是故諸位菩薩皆誦。問：御車達到猶名為車，是故諸位菩薩皆誦。問：上釋十法對名不同者何？答：一法具十，法法上釋十法對名不同者何？
答：一法具十，法法互融，隨義轉釋，無得定執。問：《華嚴經》云：初住互融，隨義轉釋，無得定執。問：《華嚴經》云：初住菩薩得法身本，分身百界像供佛，利生諸位菩薩得法身本，分身百界像供佛，利生諸位功德無不具足。後後之位何所以耶？答：言具功德無不具足。
後後之位何所以耶？答：言具足者，分具足也。如燈照暗，暗多燈多，初燈雖足者，分具足也。
如燈照暗，暗多燈多，初燈雖明寧及後後？「是故」下，第二、釋光明二者：初直明寧及後後？「是故」下，第二、釋光明二者：初直標，次「有緣」下列因緣之相。初言「戒光」者，戒能破標，次「有緣」下列因緣之相。
初言「戒光」者，戒能破惑故，聲光為表。次文又二：初歎體德，次舉宗惑故，聲光為表。次文又二：初歎體德，次舉宗趣。初言「有緣」等者，緣因即聖應機應相關致趣。
初言「有緣」等者，緣因即聖應機應相關致戒光緣理而誦，實理無作故「非青」等。故《妙經》戒光緣理而誦，實理無作故「非青」等。故《妙經》
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