蹉，十三、蘇羅婆，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十蹉，十三、蘇羅婆，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿梨提。西土諸國甚多，略列十六大國王六、阿梨提。西土諸國甚多，略列十六大國王也。問：諸經集眾或有來不，此議云何？答：聞法也。
問：諸經集眾或有來不，此議云何？答：聞法由乘急，人天持戒資。乘戒俱急，以人天身值由乘急，人天持戒資。
乘戒俱急，以人天身值佛聞法；乘急戒緩，為餘趣身值佛聞法；戒急佛聞法；乘急戒緩，為餘趣身值佛聞法；
戒急乘緩，雖生人天不見佛不聞法；乘戒俱緩，報乘緩，雖生人天不見佛不聞法；乘戒俱緩，報生餘趣又不聞法。乘有大小信法不同，戒有生餘趣又不聞法。
乘有大小信法不同，戒有三品受報優劣，故使諸經明同聞眾多少差三品受報優劣，故使諸經明同聞眾多少差別。「合掌」下，第四、總結。時眾願聞可見。「佛告」別。「合掌」下，第四、總結。
時眾願聞可見。「佛告」下，第二、釋迦自說又三：初、明自誦，二、釋放光，下，第二、釋迦自說又三：初、明自誦，二、釋放光，三、勸受學。此三各二。初文二者：初舉自誦，「汝三、勸受學。
此三各二。初文二者：初舉自誦，「汝等」下第二、勸化。言「一切發心」者，通舉博地。初等」下第二、勸化。
言「一切發心」者，通舉博地。初發圓心稟受此戒，即須誦持，外凡之初名字發圓心稟受此戒，即須誦持，外凡之初名字位中，故言一切發心。越却外凡五品弟子及位中，故言一切發心。
越却外凡五品弟子及十信位，超取十住已上諸位，故云乃至十十信位，超取十住已上諸位，故云乃至十住。初聞妙理，故云「發趣」。次入十行增修善根，住。初聞妙理，故云「發趣」。
次入十行增修善根，名為「長養」。十迴向位堅修善根，名為「金剛」。金名為「長養」。十迴向位堅修善根，名為「金剛」。
金剛後心所依轉勝，故名十地。文從真位不云剛後心所依轉勝，故名十地。文從真位不云十信，今略列名令知圓乘諸位始末。言十信十信，今略列名令知圓乘諸位始末。
言十信者，十心之中以信為本，故言十信：一、信，二、念，者，十心之中以信為本，故言十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、護法，九、戒，十、三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、迴向，八、護法，九、戒，十、願。始從名字，外凡五品無不具十，三惑全在願。始從名字，外凡五品無不具十，三惑全在未得十名，此之十心一一皆十，故《瓔珞經》云：未得十名，此之十心一一皆十，故《瓔珞經》云：「一信有十，十信有百，百法為本。」故一一位皆「一信有十，十信有百，百法為本。」
故一一位皆言十也。乃至妙覺，名異義同，十法皆大，轉名言十也。乃至妙覺，名異義同，十法皆大，轉名十大，即是位位用於十法，成一圓教菩薩大十大，即是位位用於十法，成一圓教菩薩大乘。此即《法華》大車之義：一、其車高廣，譬觀妙乘。
此即《法華》大車之義：一、其車高廣，譬觀妙理三德佛性，為不思議境，即入信心；二、張理三德佛性，為不思議境，即入信心；二、張設幰蓋，譬無緣慈悲，拔苦與樂，即入念心；三、設幰蓋，譬無緣慈悲，拔苦與樂，即入念心；
三、
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