云：「知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」戒云：「知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」戒體無盡，故云「光光」。此之戒體凡聖一如，故勸體無盡，故云「光光」。
此之戒體凡聖一如，故勸大眾受持誦學。問：上釋戒體云實相心，今言大眾受持誦學。問：上釋戒體云實相心，今言非心，如何得同？答：實相之心不同頑礙，故云非心，如何得同？
答：實相之心不同頑礙，故云「非色」。不同受等妄情分別，故云「非心」。不同六「非色」。不同受等妄情分別，故云「非心」。
不同六道之有，不同二乘之無，故云「非有非無」。理亘道之有，不同二乘之無，故云「非有非無」。理亘始終，故云「非因非果」。從迷辨異，是故云非。從始終，故云「非因非果」。
從迷辨異，是故云非。從悟本同，心等俱是，不即不離，妙在其中。妙心悟本同，心等俱是，不即不離，妙在其中。
妙心實相雙非一切以為戒體，雙照一切名宗名實相雙非一切以為戒體，雙照一切名宗名用。次「諸佛子」下舉宗趣中，言「諸佛子等」用。次「諸佛子」下舉宗趣中，言「諸佛子等」者，諸佛舉極果，菩薩約真因，即初住已上、等者，諸佛舉極果，菩薩約真因，即初住已上、等覺已還。「大眾」者，總該內外凡也。略舉此三覺已還。
「大眾」者，總該內外凡也。略舉此三修之與極，分分定慧而成立者，由戒為本，本修之與極，分分定慧而成立者，由戒為本，本亘初後，即宗趣也。「是故」下，第三、勸學二者：初亘初後，即宗趣也。
「是故」下，第三、勸學二者：初勸受持誦學，「佛子」下第二、釋出勸意。初言「受勸受持誦學，「佛子」下第二、釋出勸意。初言「受持」等者，受謂受戒。三業領納名「受」，順受防護持」等者，受謂受戒。
三業領納名「受」，順受防護名「持」，對文宣唱名「讀」，背文通利名「誦」，修集義名「持」，對文宣唱名「讀」，背文通利名「誦」，修集義理名「學」。次文先誡聽。「若受」等者，列受等眾，舉理名「學」。次文先誡聽。
「若受」等者，列受等眾，舉一攝諸，故但云「受」，具足應云「若受持讀誦善一攝諸，故但云「受」，具足應云「若受持讀誦善學佛戒者」等。「國王」者，小曰邦，大曰國，三陽並學佛戒者」等。「國王」者，小曰邦，大曰國，三陽並列像乾道以成，三一氣中表聖人之得一，故列像乾道以成，三一氣中表聖人之得一，故《易》云：君王得一以治天下。一能三所，所謂三《易》云：君王得一以治天下。
一能三所，所謂三才，即天地人，以一貫三，云國王也。王之所生，才，即天地人，以一貫三，云國王也。王之所生，故云「王子」。「百官」者，總舉諸官全數，是故云百，故云「王子」。
「百官」者，總舉諸官全數，是故云百，如云百姓，非即百人而已。「宰相」者，輔王論道，如云百姓，非即百人而已。「宰相」者，輔王論道，經緯國事，協理陰陽，宰主之相故名宰相。「比經緯國事，協理陰陽，宰主之相故名宰相。
「比丘」者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。從小丘」者，此云勤事男。比丘尼，此云勤事女。
從小入大，二眾通須，無色無身，但列欲、色。非前後入大，二眾通須，無色無身，但列欲、色。非前後類並名「庶民」。民者，人也。生等五種皇家掌門，類並名「庶民」。
民者，人也。生等五種皇家掌門，
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