此」，第二、釋不應意。施主修福，法應廣普。當知此」，第二、釋不應意。施主修福，法應廣普。
當知利施本通十方，由汝別受，故十方不得遠，有利施本通十方，由汝別受，故十方不得遠，有奪十方之義，是故不應。「八福田」下，此三、結不奪十方之義，是故不應。「八福田」下，此三、結不應。八福田並有應得僧次義，如佛應迹為僧應。
八福田並有應得僧次義，如佛應迹為僧等。八福田者，一、佛，二、聖人，三、和尚，四、闍黎，等。八福田者，一、佛，二、聖人，三、和尚，四、闍黎，五、僧，六、父，七、母，八、病人。然三藏中佛恒受別五、僧，六、父，七、母，八、病人。
然三藏中佛恒受別請而不名犯，一、佛是上福田，不減等心之福；請而不名犯，一、佛是上福田，不減等心之福；二、此土秖有一佛，無有奪餘中義。第二二、此土秖有一佛，無有奪餘中義。
第二十八、別請僧戒。分別是田非田，如經〈德王品〉，十八、別請僧戒。分別是田非田，如經〈德王品〉，當知是心則為狹劣，失平等心。七眾同犯，大當知是心則為狹劣，失平等心。
七眾同犯，大小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會，一云都不小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會，一云都不得別請，悉應僧次的請，一人便犯；二云一食得別請，悉應僧次的請，一人便犯；
二云一食處莫問人數多少，止請一僧次便不犯，都無處莫問人數多少，止請一僧次便不犯，都無則制，若悉請者益善。文意似如前解。序事三則制，若悉請者益善。文意似如前解。
序事三階：一、標應。「而世人」下，二、釋應，意明次請雖得階：一、標應。「而世人」下，二、釋應，意明次請雖得凡僧，有勝的請聖僧也。他云五百羅漢不及凡僧，有勝的請聖僧也。
他云五百羅漢不及一凡僧，此就心邊不論田也。「若別請」下，三、不一凡僧，此就心邊不論田也。「若別請」下，三、不應。不應同外道異法，不隨佛教即乖孝道。「七應。
不應同外道異法，不隨佛教即乖孝道。「七佛」者，並在此土應化，迹在百劫之內，長壽天佛」者，並在此土應化，迹在百劫之內，長壽天皆所曾見，故多引七佛證義，欲使信者易明。皆所曾見，故多引七佛證義，欲使信者易明。
過去九十劫，初有一佛名毘婆尸，亦維衛。中過去九十劫，初有一佛名毘婆尸，亦維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛：一名尸棄，間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛：一名尸棄，二名毘舍婆，亦言隨比。第九十一劫名賢二名毘舍婆，亦言隨比。
第九十一劫名賢劫，千佛應出，四佛已過：一、拘留孫，二、拘那含劫，千佛應出，四佛已過：一、拘留孫，二、拘那含牟尼，三、迦葉，四、釋迦牟尼也。第二十九、邪命牟尼，三、迦葉，四、釋迦牟尼也。第二十九、邪命自活戒。《大論》云：貪心發身口名為邪命。文列自活戒。
《大論》云：貪心發身口名為邪命。文列七事，例同者皆犯，乖淨命也。序事三階：一、惡七事，例同者皆犯，乖淨命也。
序事三階：一、惡心為利，揀見機益物；二、列七事；三、舉非結心為利，揀見機益物；二、列七事；
三、舉非結過，即是無慈故犯。聲聞邪命凡有四食，方仰過，即是無慈故犯。聲聞邪命凡有四食，方仰
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