皆犯也。二、教他，他亦是殺。《大論》云：口教是殺皆犯也。二、教他，他亦是殺。
《大論》云：口教是殺罪，非作瘡。律部分別，甚多條緒，教他、遣使等。罪，非作瘡。律部分別，甚多條緒，教他、遣使等。
三、方便殺者，即殺前方便，所謂束縛繫等。四、三、方便殺者，即殺前方便，所謂束縛繫等。四、讚歎殺，亦得罪也。五、隨喜者，獎勸令命斷，亦讚歎殺，亦得罪也。
五、隨喜者，獎勸令命斷，亦犯也。六、呪殺，謂毘陀羅等，雖假餘緣，亦皆同犯也。六、呪殺，謂毘陀羅等，雖假餘緣，亦皆同犯。律中明殺十五種，謂優多、頭多、𣚦、弦、撥、毘犯。
律中明殺十五種，謂優多、頭多、𣚦、弦、撥、毘陀羅等，如律部廣明云云。「殺業」已下三重中，陀羅等，如律部廣明云云。「殺業」已下三重中，第二、成業之相也。三業成殺：自動用者，正身第二、成業之相也。
三業成殺：自動用者，正身業也；教他及呪，口業造身業；心念欲殺，鬼神業也；教他及呪，口業造身業；
心念欲殺，鬼神自宣遂者，意業造身業也。三階於緣中造作，自宣遂者，意業造身業也。三階於緣中造作，皆是業義。殺法，謂刀劍坑𣚦等，皆有法體，故皆是業義。
殺法，謂刀劍坑𣚦等，皆有法體，故稱為法。殺因殺緣者，親疎二塗，正因殺心為稱為法。殺因殺緣者，親疎二塗，正因殺心為因，餘者助成故為緣。親者，造作來果為業。四因，餘者助成故為緣。
親者，造作來果為業。四者，一是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。一是者，一是眾生，二、眾生想，三、殺害，四、命斷。
一是眾生者，眾生雖多，大為三品。一者上品，謂諸眾生者，眾生雖多，大為三品。一者上品，謂諸佛、聖人、父母、師僧，害則犯逆。三果人兩解，一佛、聖人、父母、師僧，害則犯逆。
三果人兩解，一云同逆，以聲聞害時，已是重中之重故。二云云同逆，以聲聞害時，已是重中之重故。二云犯重，《大經》明三種殺，殺三果人，但入中殺，不犯重，《大經》明三種殺，殺三果人，但入中殺，不在上殺，故知非逆。菩薩人，以取解行已上，《大在上殺，故知非逆。
菩薩人，以取解行已上，《大經》云「畢定菩薩」，同上科。今取不作二乘，為畢經》云「畢定菩薩」，同上科。今取不作二乘，為畢定位，或取七心已上，皆可為斷也。養胎母，一定位，或取七心已上，皆可為斷也。
養胎母，一云無逆，二云犯逆，大士之重，重於聲聞也。中云無逆，二云犯逆，大士之重，重於聲聞也。中品，即人天害心犯重。三、下品，四趣也。兩解，一品，即人天害心犯重。
三、下品，四趣也。兩解，一云同重，大士防殺嚴重，故文云「一切有命不云同重，大士防殺嚴重，故文云「一切有命不得殺」，即其證也。二云但犯輕垢，在重戒中得殺」，即其證也。
二云但犯輕垢，在重戒中兼制，以非道器故。文云「有命者」，舉輕況重耳。兼制，以非道器故。文云「有命者」，舉輕況重耳。
三、殺心有兩：一、自身殺心，二、教他殺心。自身三、殺心有兩：一、自身殺心，二、教他殺心。自身殺心有二：一、通心，二、隔心。通心者，如漫作坑殺心有二：一、通心，二、隔心。
通心者，如漫作坑𣚦，漫燒煮等，通三性皆犯。若緣此為彼，於𣚦，漫燒煮等，通三性皆犯。若緣此為彼，於
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