「既得已」下，第二、明應，應行敬事也。亦有三別：「既得已」下，第二、明應，應行敬事也。亦有三別：一、序已得戒善，二、應生孝敬，三、出所敬之境。一、序已得戒善，二、應生孝敬，三、出所敬之境。
「而菩薩」下，第三、不應生慢。前明應，應行謙卑「而菩薩」下，第三、不應生慢。前明應，應行謙卑敬讓師友，自下諸戒皆有此意。第二、飲酒敬讓師友，自下諸戒皆有此意。
第二、飲酒戒，酒開放逸門故制。七眾同犯，大小俱制，唯戒，酒開放逸門故制。七眾同犯，大小俱制，唯咽咽輕垢。序事三階：一、明過失，二、制不應，三、咽咽輕垢。
序事三階：一、明過失，二、制不應，三、舉非結過。過酒器與人二解：一云執杯酒器舉非結過。過酒器與人二解：一云執杯酒器令相勸，二云止過空器令斟酌。尋下況語，應令相勸，二云止過空器令斟酌。
尋下況語，應如後釋。過器尚爾，況自飲乎？所以結戒有五如後釋。過器尚爾，況自飲乎？
所以結戒有五五百：一、五百在醎糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百：一、五百在醎糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在癡五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在癡熟無知蟲。今之五百或是最後與人癡藥，故熟無知蟲。今之五百或是最後與人癡藥，故生癡熟蟲中也。不得教此，第二、制不應教。人生癡熟蟲中也。
不得教此，第二、制不應教。人及非人并自飲皆制。「若故」下，第三段、舉非結及非人并自飲皆制。
「若故」下，第三段、舉非結過。自作教他悉同輕垢，必重病宣藥及不為過。自作教他悉同輕垢，必重病宣藥及不為過患，悉許也。《未曾有經》未利飲酒，此見機為過患，悉許也。
《未曾有經》未利飲酒，此見機為益，不同恒例。第三、食肉戒，斷大慈心。大士益，不同恒例。第三、食肉戒，斷大慈心。
大士懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教，初開三種淨懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教，初開三種淨肉等，後亦皆斷。文云當知斷現肉義。《大經．四肉等，後亦皆斷。
文云當知斷現肉義。《大經．四相品》廣明三種、九種、十種也。序事三階：一、明相品》廣明三種、九種、十種也。
序事三階：一、明過失，二、制不應，三、舉非結過。若有重病，飲藥過失，二、制不應，三、舉非結過。若有重病，飲藥能治，準律得噉，或應不制。第四、食五辛戒，葷能治，準律得噉，或應不制。
第四、食五辛戒，葷臭妨法故制。七眾、大小如前。菩薩小重，發色臭妨法故制。七眾、大小如前。
菩薩小重，發色故也。序事三階：一、明單辛不應食，二、明雜飲故也。序事三階：一、明單辛不應食，二、明雜飲食亦不應，三、舉非結過。舊云，五辛謂蒜、葱、食亦不應，三、舉非結過。
舊云，五辛謂蒜、葱、興蕖、韮、薤。此文止蘭葱，足以為五。《兼名苑》分興蕖、韮、薤。此文止蘭葱，足以為五。
《兼名苑》分別五辛：大蒜是葫𮏉，茖葱是薤，慈葱是葱，別五辛：大蒜是葫𮏉，茖葱是薤，慈葱是葱，蘭葱是小蒜，興蕖是蒠蒺。生熟皆臭，悉斷。經蘭葱是小蒜，興蕖是蒠蒺。生熟皆臭，悉斷。
經云：五辛能葷，悉不食之。必有重病，餌藥不斷，云：五辛能葷，悉不食之。必有重病，餌藥不斷，
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