彼上起害心，皆屬通心。既自對境，又命不復彼上起害心，皆屬通心。既自對境，又命不復續，雖所為不稱，悉皆正犯。隔心者，作坑止為續，雖所為不稱，悉皆正犯。
隔心者，作坑止為此，無心在彼，彼死亦犯，彼邊不遂輕垢。若此此，無心在彼，彼死亦犯，彼邊不遂輕垢。若此路本是此道，眾人行往，今作坑止為此，而彼路本是此道，眾人行往，今作坑止為此，而彼死亦重。以此殺具，體能通害，以具緣心，還屬死亦重。
以此殺具，體能通害，以具緣心，還屬通心也。若本斫東人，誤中西人，中西人上，都通心也。若本斫東人，誤中西人，中西人上，都無殺心，此屬隔心。四、命根斷有兩時：一、此生，無殺心，此屬隔心。
四、命根斷有兩時：一、此生，二、後生。此生有二句：一、有戒時犯重，二、無戒二、後生。此生有二句：一、有戒時犯重，二、無戒時斷，當戒去時，結不遂輕垢。命斷時，結罪同時斷，當戒去時，結不遂輕垢。
命斷時，結罪同前。聲聞臨終時未結，聲聞捨具戒，作五戒等前。聲聞臨終時未結，聲聞捨具戒，作五戒等結也。後生為戒自復兩種：一、自憶，二、不自憶。結也。
後生為戒自復兩種：一、自憶，二、不自憶。自憶者，若任前勢、若更加方便，命斷坐重，以自憶者，若任前勢、若更加方便，命斷坐重，以前後皆自憶故。不自憶者，若任勢死犯重，已前後皆自憶故。
不自憶者，若任勢死犯重，已死時有戒故。若加方便當知前瘡不死，後方死時有戒故。若加方便當知前瘡不死，後方便時不憶但犯輕垢也。而言命根者，數論別便時不憶但犯輕垢也。
而言命根者，數論別有非色心為命根，《成論》及大乘無別非色非有非色心為命根，《成論》及大乘無別非色非心為命根也，秖取色心連持相續不斷為命心為命根也，秖取色心連持相續不斷為命耳。《大論》亦然，六入六識得相續生，假名為耳。《大論》亦然，六入六識得相續生，假名為命。乃至「一切有命」下，第三、舉輕況重。「是菩命。
乃至「一切有命」下，第三、舉輕況重。「是菩薩」下，第二階明應，有三句：一、常住慈悲心。兩薩」下，第二階明應，有三句：一、常住慈悲心。
兩解：一云應學常住佛起慈悲，二云心恒應常解：一云應學常住佛起慈悲，二云心恒應常住慈悲之地。二、孝順心，秉戒不惱他。三、方便住慈悲之地。二、孝順心，秉戒不惱他。
三、方便救護，非直爾不惱，乃應涉事救解。「而恣心」下，救護，非直爾不惱，乃應涉事救解。「而恣心」下，第三、結，不應故成罪。亦三句：一、恣心，謂貪心第三、結，不應故成罪。
亦三句：一、恣心，謂貪心殺；二、快意，謂瞋心殺；三、殺生，謂舉殺事。有此殺；二、快意，謂瞋心殺；
三、殺生，謂舉殺事。有此三故墮不如意罪。第二、盜戒，謂不與取。灼然三故墮不如意罪。
第二、盜戒，謂不與取。灼然不與取名劫，潛盜不與取名盜，盜彼依報得不與取名劫，潛盜不與取名盜，盜彼依報得罪。此戒七眾同犯。聲聞五眾有同有異，同者罪。
此戒七眾同犯。聲聞五眾有同有異，同者皆不應盜。異者有三：一、開遮異，如見機得不皆不應盜。
異者有三：一、開遮異，如見機得不
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