出眾主凡五種人，以初句為兩方便，成六人。出眾主凡五種人，以初句為兩方便，成六人。律中有十四人，如律中說，此略舉六人。「應生」律中有十四人，如律中說，此略舉六人。
「應生」下，第二、應。應有三事：一、事慈心，謂欲與眾生下，第二、應。應有三事：一、事慈心，謂欲與眾生樂。二、善和諍訟，謂如法滅諍。諍有四，毘尼有樂。
二、善和諍訟，謂如法滅諍。諍有四，毘尼有七，應如法除滅，不得差違。三、善守三寶物，應七，應如法除滅，不得差違。
三、善守三寶物，應事施用，不得差互而反亂眾。第三、不應。但舉事施用，不得差互而反亂眾。第三、不應。
但舉後兩句，不舉「不生慈心」，此二事即是無慈。第後兩句，不舉「不生慈心」，此二事即是無慈。第二十六、獨受利養戒。僧次請僧，不問客舊等皆二十六、獨受利養戒。
僧次請僧，不問客舊等皆有分，而舊人獨受，不以分客，乖施主心，貪利有分，而舊人獨受，不以分客，乖施主心，貪利故制。此戒出家二眾同犯，大小俱制。三眾及在故制。此戒出家二眾同犯，大小俱制。
三眾及在家未知僧事不制。序事三階：一、有客來至。文家未知僧事不制。序事三階：一、有客來至。
文中雖道「菩薩比丘」，若聲聞僧預利養分，亦同中雖道「菩薩比丘」，若聲聞僧預利養分，亦同其例。「先住」下，二、應。應有二事：一、禮拜迎接，給其例。「先住」下，二、應。
應有二事：一、禮拜迎接，給僧臥具等。二、應依次差僧。言賣身供給，舉況僧臥具等。二、應依次差僧。
言賣身供給，舉況之辭。「而先住」下，第三、不應。不應中但舉不次之辭。「而先住」下，第三、不應。
不應中但舉不次差僧，據後以兼前。若不與僧物分，不迎接，亦差僧，據後以兼前。若不與僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差，而舊但犯同此制。
若知僧次的至，彼人不差，而舊但犯輕垢，以臨差時界外或有來者，未專有分故。輕垢，以臨差時界外或有來者，未專有分故。差竟，而舊與餘人，餘人知爾，能差及所差並差竟，而舊與餘人，餘人知爾，能差及所差並是盜方便，後得施家食䞋，五錢入手，各結重，是盜方便，後得施家食䞋，五錢入手，各結重，畜生無異。或云：此為不差僧次戒。差僧次有畜生無異。
或云：此為不差僧次戒。差僧次有六種，如律中說。第二十七，受別請戒。各受別六種，如律中說。
第二十七，受別請戒。各受別請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五眾同犯，在德，十方僧失常利施，故制。
出家五眾同犯，在家二眾無此利，未制。大小乘不同。菩薩僧，一家二眾無此利，未制。大小乘不同。
菩薩僧，一云：凡齋會利施，悉斷別請。若請受戒、說法，見云：凡齋會利施，悉斷別請。若請受戒、說法，見機或比智，知此人無我，則不營功德，如此等機或比智，知此人無我，則不營功德，如此等不制。二云：從四人已上，有一僧次，不犯；都無不制。
二云：從四人已上，有一僧次，不犯；都無者，被制。文意似前解。序事三階：初、標不應。「而者，被制。
文意似前解。序事三階：初、標不應。
「而
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