得等。或復謂見機盜，以無盜心，大士為物，種得等。或復謂見機盜，以無盜心，大士為物，種種運為皆得。聲聞自度必依規矩，大士不畏種運為皆得。
聲聞自度必依規矩，大士不畏罪，但令前人有益，即便為之。聲聞人佛滅後罪，但令前人有益，即便為之。聲聞人佛滅後盜佛物輕，菩薩恒重。又本應與他外命而反盜佛物輕，菩薩恒重。
又本應與他外命而反取，豈是大士之心耶？序事中有三，三中各有取，豈是大士之心耶？序事中有三，三中各有三，不應有三，就十一句判三也。初六，次四，後三，不應有三，就十一句判三也。
初六，次四，後一。應中亦三如文，文句同前殺戒。不應中三一。應中亦三如文，文句同前殺戒。
不應中三如前。「盜業」下，第二、別明成業之相，有四句同如前。「盜業」下，第二、別明成業之相，有四句同前。運手取他物離本處成盜業，業是造作為前。
運手取他物離本處成盜業，業是造作為義，重物謂五錢也。律云大銅錢準十六小錢，義，重物謂五錢也。律云大銅錢準十六小錢，其中錢有貴賤，取盜處為斷。菩薩之重，重聲其中錢有貴賤，取盜處為斷。
菩薩之重，重聲聞，二錢已上便重。有人作此說者，今不盡用，聞，二錢已上便重。有人作此說者，今不盡用，取五錢為斷是重。離處盜業決在此時。「而取五錢為斷是重。
離處盜業決在此時。「而菩薩」第二階明應也。與前大同小異，前明應菩薩」第二階明應也。
與前大同小異，前明應學常住佛行慈悲，今言孝順行慈悲也。菩薩學常住佛行慈悲，今言孝順行慈悲也。菩薩應學此等事，故言應也。不應者，不應為偷盜應學此等事，故言應也。
不應者，不應為偷盜及殺生等事，此即誡勸二門也。誡勿令殺盜，及殺生等事，此即誡勸二門也。誡勿令殺盜，勸令行善慈悲孝順，及學常住佛行行等，皆勸令行善慈悲孝順，及學常住佛行行等，皆是善法而為孝順也。佛性者，一切眾生皆有是善法而為孝順也。
佛性者，一切眾生皆有當果之性，性是不改為義耳。「而反」第三結不當果之性，性是不改為義耳。「而反」第三結不應也。解三寶物如律說。第三婬戒，名非梵行。應也。
解三寶物如律說。第三婬戒，名非梵行。
鄙陋之事，故言非淨行也。七眾同犯。大小乘鄙陋之事，故言非淨行也。七眾同犯。
大小乘俱制，而制有多少，五眾邪正俱制，二眾但制俱制，而制有多少，五眾邪正俱制，二眾但制邪婬，與聲聞同異大略同前。序事三階：一、不邪婬，與聲聞同異大略同前。序事三階：一、不應，二、應，三、結。婬事出家人不應為也。應學佛應，二、應，三、結。
婬事出家人不應為也。應學佛菩薩淨行，如前教門不異。初不應有三別，第菩薩淨行，如前教門不異。
初不應有三別，第一三句舉婬事，中四句明成業，後三句舉輕一三句舉婬事，中四句明成業，後三句舉輕況重，文小差互不次耳。此戒備三因緣成重：況重，文小差互不次耳。此戒備三因緣成重：一、是道，二、婬心，三、事遂。或備五：一、是眾生；二、一、是道，二、婬心，三、事遂。
或備五：一、是眾生；二、
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