如身子行法，菩薩亦應不制。第五、不教悔罪如身子行法，菩薩亦應不制。第五、不教悔罪戒，以明惡長過故制。出家二眾全犯。餘三戒，以明惡長過故制。
出家二眾全犯。餘三眾及在家，雖未有僧事利養，見過不令悔，亦眾及在家，雖未有僧事利養，見過不令悔，亦犯輕垢。大小同制。序事三階：一、出犯事，二、明犯輕垢。
大小同制。序事三階：一、出犯事，二、明應，三、明不應。犯事者，謂犯八戒、五戒、十戒，大應，三、明不應。
犯事者，謂犯八戒、五戒、十戒，大小乘皆有。小乘八戒，即齋法。大乘八戒，謂《地小乘皆有。小乘八戒，即齋法。
大乘八戒，謂《地持》八重。小乘五戒，清信士女《優婆塞經》所明。持》八重。小乘五戒，清信士女《優婆塞經》所明。
小乘五逆，大乘七逆。七逆如下文應教悔。第小乘五逆，大乘七逆。七逆如下文應教悔。
第二、明應。凡大小乘人犯上諸罪，必有三根，應二、明應。凡大小乘人犯上諸罪，必有三根，應須舉處教悔。「而菩薩」下，三、明不應。不應有三須舉處教悔。
「而菩薩」下，三、明不應。不應有三句：一、不應同住，二、不應同利，三、不應同法。凡句：一、不應同住，二、不應同利，三、不應同法。
凡上來所制，若一往見犯，不舉是一罪。是不可上來所制，若一往見犯，不舉是一罪。是不可同住者，復默與同住，便加一罪。不可同利養同住者，復默與同住，便加一罪。
不可同利養者，復差與施利，復加一罪。第六、不供給請法者，復差與施利，復加一罪。第六、不供給請法戒，喪染資神之益故制。七眾同犯，大小乘不戒，喪染資神之益故制。
七眾同犯，大小乘不全共。大士見有解者，常應供給啟請，以欲善全共。大士見有解者，常應供給啟請，以欲善無厭故。聲聞有解廣略布薩法，應供給。五歲無厭故。
聲聞有解廣略布薩法，應供給。五歲內及未解五法，法應啟請，不者犯第七聚。序內及未解五法，法應啟請，不者犯第七聚。
序事中，第一、序大乘師來，言「大乘同見同行」，簡事中，第一、序大乘師來，言「大乘同見同行」，簡小乘。第二、明應。應二事，所謂應供給、請法。言小乘。第二、明應。
應二事，所謂應供給、請法。言「三兩金」，極勢之語。若有諮請，當應捨三兩金，「三兩金」，極勢之語。
若有諮請，當應捨三兩金，如雪山一偈為此殞軀，況小供給。三時者，中如雪山一偈為此殞軀，況小供給。三時者，中前、中後、初夜請益。第七、懈怠不聽法戒，制意前、中後、初夜請益。
第七、懈怠不聽法戒，制意與前同。序事三段：一、有講法處，二、應，三、不應。與前同。序事三段：一、有講法處，二、應，三、不應。
言「毘尼經律」者，大乘毘尼經律，非三藏中毘言「毘尼經律」者，大乘毘尼經律，非三藏中毘尼也。大乘經有滅惡義，故稱毘尼。傍人已請尼也。大乘經有滅惡義，故稱毘尼。
傍人已請在彼講說，法應往聽，而懈怠不去，日日輕垢。在彼講說，法應往聽，而懈怠不去，日日輕垢。《地持》有講法處，不聽不往，瞋慢心得罪。《優婆《地持》有講法處，不聽不往，瞋慢心得罪。
《優婆塞經》相去一由旬不限。第八、背大向小戒，塞經》相去一由旬不限。第八、背大向小戒，
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