慳悋不與復加毀辱，頓乖化道故得罪。此戒慳悋不與復加毀辱，頓乖化道故得罪。此戒七眾同犯，大小不全共。菩薩不揀親疎，求者七眾同犯，大小不全共。
菩薩不揀親疎，求者皆施，不與、加辱皆犯，以本誓兼物故。聲聞唯皆施，不與、加辱皆犯，以本誓兼物故。聲聞唯弟子不教法，犯第七聚。不與財不制。尼家二弟子不教法，犯第七聚。
不與財不制。尼家二歲內不與財法，犯第三篇。二歲外不與，犯第歲內不與財法，犯第三篇。
二歲外不與，犯第七聚。加毀隨事各結，不合為重。此戒備五緣七聚。加毀隨事各結，不合為重。
此戒備五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、慳毀心，四、示慳成重：一、是眾生，二、眾生想，三、慳毀心，四、示慳相，五、前人領解。一、是眾生者，謂上中二境犯相，五、前人領解。一、是眾生者，謂上中二境犯重，下境輕。二、眾生想，如前。三、慳毀心，謂惡瞋重，下境輕。
二、眾生想，如前。三、慳毀心，謂惡瞋悋惜財法而加打罵是犯。若彼不宜聞法得悋惜財法而加打罵是犯。
若彼不宜聞法得財，宜見訶辱，皆不犯。自慳自毀，正是業主，犯財，宜見訶辱，皆不犯。自慳自毀，正是業主，犯輕垢，以前人教不犯我故。四、示慳相者，或隱輕垢，以前人教不犯我故。
四、示慳相者，或隱避不與財法，或言都無，或手杖驅斥，或惡言避不與財法，或言都無，或手杖驅斥，或惡言加罵等，皆名示相。或自身示作，或使人打罵，加罵等，皆名示相。或自身示作，或使人打罵，皆重。若彼遣使求財請法，對使人慳惜，或惡皆重。
若彼遣使求財請法，對使人慳惜，或惡言呵罵，皆應不重。既非對面，損惱彼輕。故《決言呵罵，皆應不重。既非對面，損惱彼輕。
故《決定毘尼經》云：在家菩薩應行二施：一、財，二、法。定毘尼經》云：在家菩薩應行二施：一、財，二、法。出家菩薩行四施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍出家菩薩行四施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。
得忍菩薩行三施：一、王位，二、妻子，三、頭目皮骨。當菩薩行三施：一、王位，二、妻子，三、頭目皮骨。當知凡夫菩薩隨宜惠施，都杜絕故犯也。五、前知凡夫菩薩隨宜惠施，都杜絕故犯也。
五、前人領解，知悋惜之相，領納打罵之言，隨事隨人領解，知悋惜之相，領納打罵之言，隨事隨語結重。此戒亦一例結重也。第九、瞋心不受語結重。此戒亦一例結重也。
第九、瞋心不受悔戒。不受悔謝，乖接他之道，故得罪。此戒七悔戒。不受悔謝，乖接他之道，故得罪。
此戒七眾同犯，大小乘不全同。菩薩本接取眾生，瞋眾同犯，大小乘不全同。菩薩本接取眾生，瞋隔犯重。聲聞自利，犯第七聚。二、文句同前。隔犯重。
聲聞自利，犯第七聚。二、文句同前。
此戒具五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、此戒具五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、隔瞋心，四、示不受相，五、前人領解。一、是眾隔瞋心，四、示不受相，五、前人領解。一、是眾生者，上中境重，下境輕也。二、眾生想，有當、有生者，上中境重，下境輕也。
二、眾生想，有當、有疑、有僻等，同上。三、隔瞋心者，不欲和解，犯疑、有僻等，同上。三、隔瞋心者，不欲和解，犯
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