即是其義。二、五方便為五門禪。今明念佛一即是其義。二、五方便為五門禪。
今明念佛一門，餘者數息、不淨、因緣、慈心等。而毘曇無念門，餘者數息、不淨、因緣、慈心等。而毘曇無念佛，但云界方便破我見，足數息等為五門。今佛，但云界方便破我見，足數息等為五門。
今明界方便乃是因緣觀，破斷常等見，而猶明界方便乃是因緣觀，破斷常等見，而猶闕念佛，是故用念佛等為五門。此經文云「得闕念佛，是故用念佛等為五門。此經文云「得念佛定」，即是其義。三、無常苦空無我寂滅五念佛定」，即是其義。
三、無常苦空無我寂滅五門，即如此文。苦空無常，是其義也。若五輪為門，即如此文。苦空無常，是其義也。
若五輪為五門，一向是繫念於色，屬定。若無常等為五五門，一向是繫念於色，屬定。若無常等為五門，一向就理，是慧。若五方便，合用定慧。復次門，一向就理，是慧。
若五方便，合用定慧。復次開五停心觀為六妙門，開息方便出隨止二開五停心觀為六妙門，開息方便出隨止二門。何以故？數息有三種也，合不淨、慈心兩方門。
何以故？數息有三種也，合不淨、慈心兩方便為一觀門，因緣方便是還門，念佛是淨門。便為一觀門，因緣方便是還門，念佛是淨門。
何故爾？念佛有法身佛，法身即是空理淨故何故爾？念佛有法身佛，法身即是空理淨故也。又合五方便六妙門為三障，數息是報風，也。
又合五方便六妙門為三障，數息是報風，故屬報障。慈心、不淨、因緣治此三障，各有三：故屬報障。慈心、不淨、因緣治此三障，各有三：如數息是覺觀，覺觀三種即有三治。恚有如數息是覺觀，覺觀三種即有三治。
恚有三種，欲有內外，癡有斷常性，業有浮三種，欲有內外，癡有斷常性，業有浮沈惡境。如是治法亦有三治之，具如《禪沈惡境。如是治法亦有三治之，具如《禪門》。今經不用此等治，但明一空無相如幻門》。
今經不用此等治，但明一空無相如幻如化，以入實際遍治之。第二、從寒林中，即如化，以入實際遍治之。第二、從寒林中，即是受行。又為二：一奉行得意；二、斯那聞下，簡是受行。
又為二：一奉行得意；二、斯那聞下，簡三乘人六門。寒林者，即是無漏清涼也。金是三乘人六門。
寒林者，即是無漏清涼也。金是慧，三乘人同入第一義法性理，故如金。第二、慧，三乘人同入第一義法性理，故如金。
第二、斯那問，即是第三番六字章句意也。眼見色斯那問，即是第三番六字章句意也。眼見色即有三種：初一念時，是獨頭無明；一念轉，即即有三種：初一念時，是獨頭無明；
一念轉，即與相應無明共起；若順色即愛、違即瞋、平平與相應無明共起；若順色即愛、違即瞋、平平即起無記。事中攝住者，但數息，不令三種心即起無記。
事中攝住者，但數息，不令三種心起即是也。理中論，若根塵為因緣，析此因緣起即是也。理中論，若根塵為因緣，析此因緣分分無常生滅以見理者，即如毘曇見有得分分無常生滅以見理者，即如毘曇見有得
下页续读