復。乃至圓教亦爾，本是法性淨照，起五住妄復。乃至圓教亦爾，本是法性淨照，起五住妄惑之病，即病除與法性等，故言如本。第二、從惑之病，即病除與法性等，故言如本。
第二、從爾時世尊憐憫去，是破惡業呪。就此為三：一爾時世尊憐憫去，是破惡業呪。就此為三：一如來重請、二觀音奉命說、三佛述成。今言佛如來重請、二觀音奉命說、三佛述成。
今言佛請者，非是自請，是為他護法耳。請字有二音，請者，非是自請，是為他護法耳。請字有二音，若作淨語，可施於下，如天子請百官。又經題若作淨語，可施於下，如天子請百官。
又經題呼為淨，可施凡下，若作請語重。兩語隨意消呼為淨，可施凡下，若作請語重。兩語隨意消息。今意重說消伏毒害呪者，從通為言。又破息。
今意重說消伏毒害呪者，從通為言。又破惡業呪者，從別受稱。如前。第二、正說呪惡業呪者，從別受稱。
如前。第二、正說呪為二：一正說呪、二明力用。一說呪言承佛力為二：一正說呪、二明力用。
一說呪言承佛力者，承於如如大覺之力也。更稱三寶，義同前。者，承於如如大覺之力也。更稱三寶，義同前。
一切怖畏者，即復為二：一總明呪力用、二一切怖畏者，即復為二：一總明呪力用、二別釋。今言一切怖畏者，一、歷十種行人，各各別釋。今言一切怖畏者，一、歷十種行人，各各有怖畏也。二、作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初有怖畏也。
二、作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地皆有虎狼師子之難。此中十人乃地至十地皆有虎狼師子之難。此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。別釋者，從無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。
別釋者，從破梵行人去也。十惡業者，十惡是性戒，受與破梵行人去也。十惡業者，十惡是性戒，受與不受俱是罪，不同其餘遮制等戒。如比丘草不受俱是罪，不同其餘遮制等戒。
如比丘草木戒，受者犯得罪，不受犯不得罪。今取性木戒，受者犯得罪，不受犯不得罪。今取性重者呪力能令清淨，輕者例滅。設者，有二義：重者呪力能令清淨，輕者例滅。
設者，有二義：一假設設、二者但設設。性淨之理本無惡業，一假設設、二者但設設。性淨之理本無惡業，今起惡業皆是虛假，實來破虛皆使清淨，故今起惡業皆是虛假，實來破虛皆使清淨，故言設。此明除虛妄之假也。但設者，但有一法言設。
此明除虛妄之假也。但設者，但有一法是業種類所攝者，無問重輕，此呪皆能破之是業種類所攝者，無問重輕，此呪皆能破之令清淨。《大品》「設有一法過涅槃者，亦如幻化。」令清淨。
《大品》「設有一法過涅槃者，亦如幻化。」此條然言無，如十九界等畢竟不可得。今言此條然言無，如十九界等畢竟不可得。
今言假設，不妨有浮虛之樂，與《大品》設語乃同復假設，不妨有浮虛之樂，與《大品》設語乃同復為異。現前見佛者，見佛三昧為種。地獄為異。現前見佛者，見佛三昧為種。
地獄人念佛時，感見形質不同，乃至人中所見、二人念佛時，感見形質不同，乃至人中所見、二
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