人當分得道為今世，究竟涅槃為後世。餘諸人當分得道為今世，究竟涅槃為後世。餘諸樂非大樂，究竟方是大樂也。第二稱歎神呪，樂非大樂，究竟方是大樂也。
第二稱歎神呪，為二：一歎呪體、二明用。從白佛必定去，是歎為二：一歎呪體、二明用。從白佛必定去，是歎體。即是實相正觀之體非空非有，遮於二邊體。
即是實相正觀之體非空非有，遮於二邊之惡業，持於中道之正善，名實相呪體也。此之惡業，持於中道之正善，名實相呪體也。此體具於三德，不縱不橫。文云「三世諸佛陀羅體具於三德，不縱不橫。
文云「三世諸佛陀羅尼印，即是法身實相之德；必定即是師子吼，尼印，即是法身實相之德；必定即是師子吼，決定說般若；吉祥即眾苦永得盡，普令各決定說般若；
吉祥即眾苦永得盡，普令各解脫。」以此三德歎陀羅尼體也。又必定名師解脫。」以此三德歎陀羅尼體也。
又必定名師子吼，消滅拔苦義。吉祥是善利之詞，是調伏子吼，消滅拔苦義。吉祥是善利之詞，是調伏與樂義。故《大品》云「是大神呪、大明呪、無等等與樂義。
故《大品》云「是大神呪、大明呪、無等等呪。」呪只是願，佛說法時願眾生如立是呪也，呪。」呪只是願，佛說法時願眾生如立是呪也，譬如螟蛉，故諸經皆是呪也。中道之呪遮於譬如螟蛉，故諸經皆是呪也。
中道之呪遮於二邊伏空伏有，破於二邊滅空滅有，即是消二邊伏空伏有，破於二邊滅空滅有，即是消滅伏之。亦有餘伏平伏等意。呪亦是願，滅伏之。亦有餘伏平伏等意。
呪亦是願，亦是禁呪呪誓，亦是呪術，術法盡與十行人，亦是禁呪呪誓，亦是呪術，術法盡與十行人，毒害相應，密能消伏，諸佛祕要不可思議也。毒害相應，密能消伏，諸佛祕要不可思議也。三世佛印即是實相印，印定諸經，故名呪體三世佛印即是實相印，印定諸經，故名呪體也。聞此呪者，即是明用。如不識藥，未知其良；也。
聞此呪者，即是明用。如不識藥，未知其良；
若不明用，何知力強？苦盡是消滅，得樂是調若不明用，何知力強？苦盡是消滅，得樂是調伏，遠八難是消滅，得念佛定是調伏，調伏伏，遠八難是消滅，得念佛定是調伏，調伏柔善。感見諸佛。乃至有見無見，四見橫計不柔善。
感見諸佛。乃至有見無見，四見橫計不順於理，皆名惡業。二乘空中所見，三藏四門、順於理，皆名惡業。
二乘空中所見，三藏四門、通教四門，皆未順理，亦是惡業，今此中道神通教四門，皆未順理，亦是惡業，今此中道神呪悉能消伏，當知此呪神用廣遠。第四、持者呪悉能消伏，當知此呪神用廣遠。第四、持者得福，如文。第五、平復如本，約十行人明如本。得福，如文。
第五、平復如本，約十行人明如本。此報身無明之病，今病除如本。本修世善之此報身無明之病，今病除如本。
本修世善之心，無惡業之害、五塵之病，今還復人天善本，心，無惡業之害、五塵之病，今還復人天善本，修四諦求涅槃。以無見愛，今得前心，故言平修四諦求涅槃。以無見愛，今得前心，故言平
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