十界之中九界論請，佛界須料簡。第二明所十界之中九界論請，佛界須料簡。第二明所請之人，即是觀世音也。此又為二：一通、二別。請之人，即是觀世音也。
此又為二：一通、二別。別即觀世音三字，通即菩薩兩字。亦約此通別即觀世音三字，通即菩薩兩字。
亦約此通別明三義：教、行、理。教者，菩薩皆具眾德、普修別明三義：教、行、理。教者，菩薩皆具眾德、普修萬行，為逗物設教，各立一名，如文殊以妙德萬行，為逗物設教，各立一名，如文殊以妙德為稱，彌勒以慈心為名。此菩薩以觀智標號，為稱，彌勒以慈心為名。
此菩薩以觀智標號，至論三德妙理，亦不異無緣之慈、一切種智，但至論三德妙理，亦不異無緣之慈、一切種智，但逗物宜聞，各舉一名耳。各舉故論別；從初地逗物宜聞，各舉一名耳。各舉故論別；
從初地至後等覺，同是因地，故稱通約。行者，萬行皆至後等覺，同是因地，故稱通約。行者，萬行皆修趣，舉一行為首。如五百比丘各說身因，亦修趣，舉一行為首。
如五百比丘各說身因，亦如三十二菩薩各說入不二法門，是故論別；同如三十二菩薩各說入不二法門，是故論別；同入無生至理，此處不殊，故言通約。理者，無相入無生至理，此處不殊，故言通約。
理者，無相一理，多諸名字，名字各異所以亦異，是故言一理，多諸名字，名字各異所以亦異，是故言別；異名異說不離於理，是故言通。今釋別名別；異名異說不離於理，是故言通。
今釋別名得觀世音稱者，即為二：一總釋、二別釋。總釋得觀世音稱者，即為二：一總釋、二別釋。總釋又二：一破、二立。破者，觀是能觀之智，世是所又二：一破、二立。
破者，觀是能觀之智，世是所觀之境，從境智得名。今問：此境智為當自境觀之境，從境智得名。今問：此境智為當自境故境、自智故智？為當是由境故智、由智故境？故境、自智故智？
為當是由境故智、由智故境？為當是境智合故境、境智合故智？為當非境為當是境智合故境、境智合故智？
為當非境非智故智、非境非智故境？若自境自智，此是非智故智、非境非智故境？若自境自智，此是自生等。此之四執，皆如《中論》所破，墮在自他自生等。
此之四執，皆如《中論》所破，墮在自他四句中。復次有此四見故，具有六十二見。見四句中。復次有此四見故，具有六十二見。
見故是受，受有三受，三受故有三苦，樂受則愛、故是受，受有三受，三受故有三苦，樂受則愛、苦受則恚、不苦不樂則癡，三毒等有名等分。苦受則恚、不苦不樂則癡，三毒等有名等分。從此四分開出八萬四千塵勞，即是集諦。以從此四分開出八萬四千塵勞，即是集諦。
以集故能招感生死，苦報不窮，即苦諦自生。見集故能招感生死，苦報不窮，即苦諦自生。見中具六十二見，四分煩惱、八萬塵勞，苦集流轉，中具六十二見，四分煩惱、八萬塵勞，苦集流轉，餘三見亦爾。故經言「眾生處處著」，即四見所餘三見亦爾。
故經言「眾生處處著」，即四見所起苦集也。今時人尚不識自中所起苦集，何起苦集也。今時人尚不識自中所起苦集，何
下页续读