為二：一明境、二明智。今言境者，即是三諦三為二：一明境、二明智。今言境者，即是三諦三境：一因緣俗諦境、二真諦境、三中道第一義境：一因緣俗諦境、二真諦境、三中道第一義諦境。此之三境為智所觀，即為四：一者觀因諦境。
此之三境為智所觀，即為四：一者觀因緣觀，觀俗諦麁事。二者觀因緣俗諦麁細，空緣觀，觀俗諦麁事。二者觀因緣俗諦麁細，空無所有無非幻化，即是入空觀。三者分別俗無所有無非幻化，即是入空觀。
三者分別俗諦，萬物方圓長短四微好醜細事無滯，即是諦，萬物方圓長短四微好醜細事無滯，即是出假觀。四者觀真俗之實相，是中道第一義出假觀。四者觀真俗之實相，是中道第一義諦觀。故《涅槃》云「十二因緣有四種觀。」《中論》偈諦觀。
故《涅槃》云「十二因緣有四種觀。」《中論》偈云「因緣所生法」，即空即假即中之謂也。但此云「因緣所生法」，即空即假即中之謂也。
但此之四觀，終是三諦之境。問：俗諦何獨開為二之四觀，終是三諦之境。問：俗諦何獨開為二觀耶？答：俗境有麁細，故開為二。又問：俗有麁觀耶？
答：俗境有麁細，故開為二。又問：俗有麁細為二觀，真亦淺深亦應二觀。答：俗是事，故細為二觀，真亦淺深亦應二觀。
答：俗是事，故得為二。真是理，理則無二，是故不開。約此四得為二。真是理，理則無二，是故不開。
約此四觀，亦明自觀、化他、護法、標心、行證等觀。次觀，亦明自觀、化他、護法、標心、行證等觀。次明智者，又為二：初明智義、二通對諸法。今明智者，又為二：初明智義、二通對諸法。
今明智義者，觀因緣俗是世智，亦名名字智，亦明智義者，觀因緣俗是世智，亦名名字智，亦明等智。觀因緣空觀，亦名二諦觀，亦名一切明等智。觀因緣空觀，亦名二諦觀，亦名一切智出假觀，亦名平等觀，亦名道種智。中道觀智出假觀，亦名平等觀，亦名道種智。
中道觀者，亦名一切種智。世智是世間之智，但有者，亦名一切種智。世智是世間之智，但有名字，凡聖通用，但此智不能出生死。菩薩名字，凡聖通用，但此智不能出生死。
菩薩觀因緣時，於此觀中具行六度慈悲喜捨，來觀因緣時，於此觀中具行六度慈悲喜捨，來成勝解具一切法，然後坐道場，三十四心斷成勝解具一切法，然後坐道場，三十四心斷煩惱。如旃延子所明菩薩義，即是三藏境智煩惱。如旃延子所明菩薩義，即是三藏境智觀音。若觀因緣空，不同二乘取證，有善方便，觀音。
若觀因緣空，不同二乘取證，有善方便，雖行於空不住於空，而修萬行慈悲喜捨，成雖行於空不住於空，而修萬行慈悲喜捨，成滿誓願。從初心斷結乃至十地為如佛，即通滿誓願。從初心斷結乃至十地為如佛，即通教境智觀音也。若觀假名不同通教，但從空教境智觀音也。
若觀假名不同通教，但從空出，此中明知空非空，破空出假，以四悉檀具出，此中明知空非空，破空出假，以四悉檀具修萬行，斷除塵沙無知之惑，登初地斷無明修萬行，斷除塵沙無知之惑，登初地斷無明
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