能破他生共無因等諸見苦集？以其不識四能破他生共無因等諸見苦集？以其不識四句中苦集故無道，無道故無滅，故令生死浩句中苦集故無道，無道故無滅，故令生死浩然，是故不用。第二立者，今所明境智，非自、非然，是故不用。
第二立者，今所明境智，非自、非他、共、無因等，畢竟空寂，言語道斷、心行處滅，他、共、無因等，畢竟空寂，言語道斷、心行處滅，何境何智之可論？有所依則有所著，若無四何境何智之可論？有所依則有所著，若無四執則無所依倚，無所依倚則無受，無受則無執則無所依倚，無所依倚則無受，無受則無集，無集則無苦。問：若如是者，亦無道滅。答：如集，無集則無苦。
問：若如是者，亦無道滅。答：如此破四執之見，故知句句中九十八使，名識此破四執之見，故知句句中九十八使，名識病、名苦集。於四見無滯閡，名識道。知四見病、名苦集。
於四見無滯閡，名識道。知四見皆是污穢五陰，是見依色，不淨不受，名為念皆是污穢五陰，是見依色，不淨不受，名為念處。勤斷見增道名四正勤、道品等。又正勤心處。
勤斷見增道名四正勤、道品等。又正勤心覺了四執即佛寶，了達法性即法寶，與實相覺了四執即佛寶，了達法性即法寶，與實相和合即僧寶。如此觀時，四諦三寶宛然假名。和合即僧寶。
如此觀時，四諦三寶宛然假名。以無所住心，四悉檀意赴物機宜，假設方便以無所住心，四悉檀意赴物機宜，假設方便而論境智，則有四種：一因緣境智、二假名境而論境智，則有四種：一因緣境智、二假名境智、三四悉檀境智、四不思議境智。因緣者，智、三四悉檀境智、四不思議境智。
因緣者，或從自生、他、共、無因等四種因緣而明境智，或從自生、他、共、無因等四種因緣而明境智，故經言「一切法從緣生」也。二、假名者，若實者故經言「一切法從緣生」也。二、假名者，若實者則不可立，以其浮虛不實，假名施設，如破瓶則不可立，以其浮虛不實，假名施設，如破瓶斬首等但有名字。故云「是字不住，亦不不住，斬首等但有名字。
故云「是字不住，亦不不住，無所有故。」故名假名境智也。赴緣四悉檀者，無所有故。」故名假名境智也。
赴緣四悉檀者，法眼明了，深識機宜，逐其樂欲便宜對治，第法眼明了，深識機宜，逐其樂欲便宜對治，第一義而為立名，則以出假名道種智中所明一義而為立名，則以出假名道種智中所明境智。不思議境智者，法界之理雖無境智之境智。不思議境智者，法界之理雖無境智之二，而論境智。故經言「不思議智境，不思議智二，而論境智。
故經言「不思議智境，不思議智照。」境智不二，不相妨閡。此之四種，欲擬四教照。」境智不二，不相妨閡。
此之四種，欲擬四教所明境智也。今觀世音，久袪四執、慈悲普被，所明境智也。今觀世音，久袪四執、慈悲普被，應物立名而辯四種之號也。故經言「我於三應物立名而辯四種之號也。
故經言「我於三乘亦無志求，欲求聲聞。」第二別釋者，又乘亦無志求，欲求聲聞。」第二別釋者，又
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