乃至十地行滿，即是別教境智觀音也。圓教乃至十地行滿，即是別教境智觀音也。圓教中道者，不同別教次第觀理斷無明，此乃稱中道者，不同別教次第觀理斷無明，此乃稱理之觀。理既三諦之境，觀亦三智之觀，從理之觀。
理既三諦之境，觀亦三智之觀，從初至後三諦圓觀，初住已能、五住圓除，乃至初至後三諦圓觀，初住已能、五住圓除，乃至四十二地無明究竟，稱為妙覺觀音。約此法四十二地無明究竟，稱為妙覺觀音。約此法門圓觀三諦，故稱圓教境智觀音也。第二通門圓觀三諦，故稱圓教境智觀音也。
第二通對諸法者，此之三智亦對五眼：照俗諦麁報對諸法者，此之三智亦對五眼：照俗諦麁報色，名肉眼；照俗諦細報色，名天眼；照真，名慧色，名肉眼；照俗諦細報色，名天眼；
照真，名慧眼；照假中諸道根性有別，一切藥病塵沙法眼；照假中諸道根性有別，一切藥病塵沙法門，名法眼；照真俗之實相，名佛眼。此眼觀三門，名法眼；
照真俗之實相，名佛眼。此眼觀三法是一而異名，開合四觀、五眼、三智。此法是一而異名，開合四觀、五眼、三智。
此之三智，今合四教。因緣法是三藏教，即空之三智，今合四教。因緣法是三藏教，即空是通教、出假是別教、中道是圓教。如是廣是通教、出假是別教、中道是圓教。
如是廣類通諸經論，異名法相皆融會入三智之類通諸經論，異名法相皆融會入三智之法，無不收攝。世者，即是十法界。差別法，無不收攝。世者，即是十法界。
差別隔異故言世。世是色，色即觀世身。四心是意，隔異故言世。世是色，色即觀世身。
四心是意，即觀世意。音是機，即觀世音。一界之中有自、即觀世意。音是機，即觀世音。
一界之中有自、他、護法。自中有延、祈、願。延中有標心、行證等。他、護法。自中有延、祈、願。
延中有標心、行證等。一界有三十九，十界有三百九十觀也。次釋一界有三十九，十界有三百九十觀也。
次釋通名。言菩薩者，具名菩提薩埵摩訶薩埵，菩通名。言菩薩者，具名菩提薩埵摩訶薩埵，菩提名道，薩埵名成眾生，摩訶言大。《釋論》云「菩提名道，薩埵名成眾生，摩訶言大。
《釋論》云「菩薩初發心，誓度於一切，能忍成道事，不動亦薩初發心，誓度於一切，能忍成道事，不動亦不破，是心名薩埵。」以菩提是成就眾生道，有不破，是心名薩埵。」以菩提是成就眾生道，有種種成，因緣道、空道、第一義道。道語則通，種種成，因緣道、空道、第一義道。
道語則通，通稱為菩薩也。又於諸道中又言通別。若直通稱為菩薩也。又於諸道中又言通別。
若直修因緣道，止是人天乘，此道則通。若能起慈修因緣道，止是人天乘，此道則通。若能起慈悲誓願、萬行莊嚴，是菩薩道，此道則別。今菩悲誓願、萬行莊嚴，是菩薩道，此道則別。
今菩薩遍觀諸道、遍行諸行無不周普，豈有捨一薩遍觀諸道、遍行諸行無不周普，豈有捨一取一？經言「五眼具足成菩提。」然菩薩於諸道，取一？經言「五眼具足成菩提。」
然菩薩於諸道，
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