請。初一句標自請，次三句自他請。苦厄者，約請。初一句標自請，次三句自他請。
苦厄者，約十種行人皆云苦厄。不獨苦在身上眼十種行人皆云苦厄。不獨苦在身上眼赤耳膿之厄也。大悲覆一切者，非止覆舍離赤耳膿之厄也。
大悲覆一切者，非止覆舍離城中之苦，亦是覆十法界人，故言一切也。普城中之苦，亦是覆十法界人，故言一切也。普放光者，即是請大智光明為調伏柔善，滅除放光者，即是請大智光明為調伏柔善，滅除無明癡闇即消除。如《華嚴》又放光，或除慳除無明癡闇即消除。
如《華嚴》又放光，或除慳除恚等，種種所治。今此智光，亦治十種行人之恚等，種種所治。今此智光，亦治十種行人之毒害也。無明既盡，如覆大地，即頓除惑；次第毒害也。
無明既盡，如覆大地，即頓除惑；次第除十人惑，即漸除惑也。次別請，即是別標三除十人惑，即漸除惑也。
次別請，即是別標三障。殺害苦者，即是毒害惡業也。由毒害故，所障。殺害苦者，即是毒害惡業也。
由毒害故，所以招苦報，是故言害，歷十種行人中明惡業以招苦報，是故言害，歷十種行人中明惡業毒害也。如魔喜來惱行者，或將空來破其有毒害也。如魔喜來惱行者，或將空來破其有中修行，令墮二乘，害其菩提之善。或將散中修行，令墮二乘，害其菩提之善。
或將散善布施來，破其空無相無漏善，令墮人天中。善布施來，破其空無相無漏善，令墮人天中。皆是害義。二障如文。必來是欲降施大樂者，皆是害義。
二障如文。必來是欲降施大樂者，請大慈大慈調伏柔善大樂故。前是大悲拔請大慈大慈調伏柔善大樂故。
前是大悲拔苦，是消滅義；若世間苦報得除亦名為樂，人苦，是消滅義；若世間苦報得除亦名為樂，人天善成亦名為樂。如是等分有樂義，而不名天善成亦名為樂。
如是等分有樂義，而不名大，至得常樂圓教之理方名為大樂。能請語大，至得常樂圓教之理方名為大樂。能請語長遠，故知不止請於舍離城報苦一種也。次長遠，故知不止請於舍離城報苦一種也。
次二偈語慈父者，十種行人皆名眾生世間。而二偈語慈父者，十種行人皆名眾生世間。而有父子義者，同有佛性。如來藏理，是正因性。有父子義者，同有佛性。
如來藏理，是正因性。昔經世世相隨，或作諸功德，低頭舉手隨從昔經世世相隨，或作諸功德，低頭舉手隨從化道，即是緣因性。但未有了因。而今結縛得化道，即是緣因性。
但未有了因。而今結縛得滅，為說消除毒害平復如本，豈非了因性。三滅，為說消除毒害平復如本，豈非了因性。
三種天性相關，得為父子。故請云「世間慈悲父，種天性相關，得為父子。故請云「世間慈悲父，免我三毒苦。」當知請父甚廣，豈止事中報障免我三毒苦。」
當知請父甚廣，豈止事中報障耶？病除為今世樂，未來當得道為涅槃樂。未耶？病除為今世樂，未來當得道為涅槃樂。
未來有餘涅槃為今世樂，無餘為後世樂。十種來有餘涅槃為今世樂，無餘為後世樂。十種
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