薩勝妙五欲，此中自有無作界外見思，例作薩勝妙五欲，此中自有無作界外見思，例作火義，至一生在。穀貴饑饉者，事解五穀不火義，至一生在。穀貴饑饉者，事解五穀不收為饑，菜蔬不生為饉。譬解者，遠聖不聞收為饑，菜蔬不生為饉。
譬解者，遠聖不聞道為饑，近則為飽；無正慧為饑，無助道為道為饑，近則為飽；無正慧為饑，無助道為饉。如《法華》「饑餓羸瘦」，此則事中。乃至人天善，饉。
如《法華》「饑餓羸瘦」，此則事中。乃至人天善，皆例饑飽義。若二乘非饑者，《法華》不應云從皆例饑飽義。
若二乘非饑者，《法華》不應云從饑國來。此則小乘為饑、大乘為飽，約十人傳饑國來。此則小乘為饑、大乘為飽，約十人傳作。王難者，分段用四魔為難，變易用十作。
王難者，分段用四魔為難，變易用十魔為難，乃至一生在亦有魔，故言三魔已盡，魔為難，乃至一生在亦有魔，故言三魔已盡，唯有一分死魔在。惡獸是惡業，盜賊是六根唯有一分死魔在。惡獸是惡業，盜賊是六根六塵，迷路是邪僻，牢獄是果報。果報二種：一六塵，迷路是邪僻，牢獄是果報。
果報二種：一者約諸道明報獄，如人得天往。二者當分者約諸道明報獄，如人得天往。二者當分受身為獄。亦約十行人，杻械是定慧障，枷是受身為獄。
亦約十行人，杻械是定慧障，枷是權實障，鎖是得業繩等也。海是生死，或云法權實障，鎖是得業繩等也。海是生死，或云法性，妄想動法性故。波浪為難，夜叉羅剎是見性，妄想動法性故。
波浪為難，夜叉羅剎是見思，毒藥是理境。如四見取理不得而成毒，故思，毒藥是理境。如四見取理不得而成毒，故法性亦名毒藥，亦名甘露。刀劍是無常，三界法性亦名毒藥，亦名甘露。
刀劍是無常，三界皆為無常所遷。第二、從此陀羅尼灌頂去，皆為無常所遷。第二、從此陀羅尼灌頂去，是勸如法行。經三：一正勸、二示法用、三得是勸如法行。
經三：一正勸、二示法用、三得益。灌頂者，事解云：輪王欲授位太子，取四海益。灌頂者，事解云：輪王欲授位太子，取四海水淋太子頂，而委以天下，故云灌頂。若案〈十水淋太子頂，而委以天下，故云灌頂。
若案〈十地〉云：佛授十地菩薩記，以法性海水，淋十地地〉云：佛授十地菩薩記，以法性海水，淋十地法王子頂，名為佛受職，故稱灌頂也。今明此法王子頂，名為佛受職，故稱灌頂也。今明此義。凡有十種人，智有頂可見。佛但法性，無見義。
凡有十種人，智有頂可見。佛但法性，無見頂者。餘人少分智慧，理極不能思度，名之為頂者。
餘人少分智慧，理極不能思度，名之為頂。若得陀羅尼呪被灌之，即能得進解行轉頂。若得陀羅尼呪被灌之，即能得進解行轉深，名為灌頂。如是約十種人，皆有頂義、皆有深，名為灌頂。
如是約十種人，皆有頂義、皆有被灌之義。唯妙覺身最高極不可復灌，能以被灌之義。唯妙覺身最高極不可復灌，能以陀羅水普灌十種人頂，此十地之頂也。齋陀羅水普灌十種人頂，此十地之頂也。
齋
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