作、作兩善，定慧亦爾，明此約十種行人故用作、作兩善，定慧亦爾，明此約十種行人故用對此。合消伏毒害意。繫念是勸意業，所對此。合消伏毒害意。
繫念是勸意業，所以先意後口者，先須域意然後口宣。言繫念以先意後口者，先須域意然後口宣。言繫念即是默念之請，作禮即是延請，口請佛即是即是默念之請，作禮即是延請，口請佛即是祈請也。繫念之法若能調和，不風不喘不氣祈請也。
繫念之法若能調和，不風不喘不氣者，名之為息。十息為一念，凡百息為十念，能者，名之為息。十息為一念，凡百息為十念，能如是者，下根人即得心定亂止；中根人得細如是者，下根人即得心定亂止；
中根人得細住；上根人即得未到地定，於未到定喜發諸住；上根人即得未到地定，於未到定喜發諸禪及諸無漏，或於此定見十方佛。念佛三昧禪及諸無漏，或於此定見十方佛。
念佛三昧乃至一切禪，多約未到定發得也。即將此數乃至一切禪，多約未到定發得也。即將此數息，約十種行人。若數息調適，能令身心安靜息，約十種行人。
若數息調適，能令身心安靜四大調和，即是消伏果報上毒害。若數數時四大調和，即是消伏果報上毒害。若數數時能令善心開發惡心調伏、煩惱惡業俱息其能令善心開發惡心調伏、煩惱惡業俱息其世者，即是人天數息。若觀此所數數息，是風世者，即是人天數息。
若觀此所數數息，是風氣四大之強者，故言此身無住風力所能。風氣四大之強者，故言此身無住風力所能。風氣即是法色也，能觀之心王即是識，領受此氣即是法色也，能觀之心王即是識，領受此數即是受緣想。此數即是想，其餘諸數即是數即是受緣想。
此數即是想，其餘諸數即是行。數息中具五陰，即是四念處觀，名聲聞數行。數息中具五陰，即是四念處觀，名聲聞數息。若觀息是過去無明因緣所成，致現在果息。
若觀息是過去無明因緣所成，致現在果報，息三世因緣，即是緣覺人數息。若觀息不報，息三世因緣，即是緣覺人數息。若觀息不保不愛無所著名檀，不於數息起不善名尸，保不愛無所著名檀，不於數息起不善名尸，能安忍耐此數息名忍，念念相續名精進，知能安忍耐此數息名忍，念念相續名精進，知色數法在緣不謬亂名定，照了數法分明分色數法在緣不謬亂名定，照了數法分明分別是風是喘識邪正是智慧無相等慧，即通別是風是喘識邪正是智慧無相等慧，即通教數息。別修數息，不定空、不定俗，中道佛性教數息。
別修數息，不定空、不定俗，中道佛性前後觀之，即別教數息。若圓觀此息非空非前後觀之，即別教數息。若圓觀此息非空非假，一心三諦圓說，即圓教數息也。第三因光假，一心三諦圓說，即圓教數息也。
第三因光見佛，為二：一、見佛；二、三聖降臨。今言於光中見佛，為二：一、見佛；二、三聖降臨。
今言於光中者，即是釋迦放法身之光如如，智慧之光照者，即是釋迦放法身之光如如，智慧之光照
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