約定，氣相續是約慧。此明戒、定、慧調三事。約約定，氣相續是約慧。此明戒、定、慧調三事。
約世間，陽上陰下，隨世俗故。右陽居下、右陰處世間，陽上陰下，隨世俗故。右陽居下、右陰處上者，欲將定靜之法，鎮於陽散也。世俗既上者，欲將定靜之法，鎮於陽散也。
世俗既有威儀，此即是以戒法禁約麁獷，即對戒也。有威儀，此即是以戒法禁約麁獷，即對戒也。二陽動相、陰靜相，以靜鎮動，是制亂方便，即二陽動相、陰靜相，以靜鎮動，是制亂方便，即對於定。三者右表方便屬權而居下，左是實對於定。
三者右表方便屬權而居下，左是實智居上，是則自權而顯實，此即表慧。此戒定智居上，是則自權而顯實，此即表慧。此戒定慧，還約十種行人。舉舌向腭，為防難故、慧，還約十種行人。
舉舌向腭，為防難故、為止言語故。從一至十，是數門。成就息念不為止言語故。從一至十，是數門。
成就息念不外向，是隨門。不澁不滑調和得中，是止門。下外向，是隨門。不澁不滑調和得中，是止門。
下去是三門，如文。赤肉心起一脈，生四大脈趣去是三門，如文。赤肉心起一脈，生四大脈趣四支，各起十脈，合四十脈。一支十脈，復起百四支，各起十脈，合四十脈。
一支十脈，復起百脈，就根本合四百四十脈。今但取四支四脈，就根本合四百四十脈。今但取四支四十為言也。又取頭十脈，就根本四脈，故言十十為言也。
又取頭十脈，就根本四脈，故言十四脈。止應舌至鼻，喻如江海通流。若是肝氣四脈。止應舌至鼻，喻如江海通流。
若是肝氣青、肺白、脾黃、腎黑，唯有心赤而不見，是略耳。青、肺白、脾黃、腎黑，唯有心赤而不見，是略耳。諸氣來會鼻，失本色，故如琉璃。息細八寸，亦諸氣來會鼻，失本色，故如琉璃。
息細八寸，亦是定將散，表八正道。此中六妙門，凡應有十是定將散，表八正道。此中六妙門，凡應有十科意，今只是一相生妙門也。若此中觀者，只科意，今只是一相生妙門也。
若此中觀者，只是通明觀也。從佛告此大精進去，是別明六是通明觀也。從佛告此大精進去，是別明六妙門。前六妙門通凡夫，三乘共觀，故言通。今妙門。
前六妙門通凡夫，三乘共觀，故言通。今三乘未合，故別觀六妙門也。第一、明聲聞六三乘未合，故別觀六妙門也。
第一、明聲聞六妙門者，即為二：一、從大精進去，是歎六妙門。妙門者，即為二：一、從大精進去，是歎六妙門。從汝等善聽去，是勸。勸文為二；一勸、二受從汝等善聽去，是勸。
勸文為二；一勸、二受行。今明勸者，當自攝身明戒，端坐正受，是定。行。
今明勸者，當自攝身明戒，端坐正受，是定。觀苦，是明慧。苦者，只報身是苦聚，生來無主觀苦，是明慧。
苦者，只報身是苦聚，生來無主為空。命盡故壞，取此為次也。若無常為初，取為空。命盡故壞，取此為次也。
若無常為初，取念無常也。五門者，此有三種：一、五處止為五念無常也。五門者，此有三種：一、五處止為五門，即五輪禪也。此經云「於節節間皆令繫念」，門，即五輪禪也。
此經云「於節節間皆令繫念」，
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