如如意珠出生眾寶，若無此慧解，則不能起如如意珠出生眾寶，若無此慧解，則不能起行要。因有解立行，故智為行本。皆成者，還約行要。因有解立行，故智為行本。
皆成者，還約四種論成。非但解成，亦是行滿具足。調四種論成。非但解成，亦是行滿具足。
調伏者，是明福德，故《大經》云「福德莊嚴者，所謂伏者，是明福德，故《大經》云「福德莊嚴者，所謂六波羅蜜。智慧莊嚴者，所謂從一地乃至十六波羅蜜。智慧莊嚴者，所謂從一地乃至十地智慧。」今依諸度以釋，調伏諸根義也。如《金地智慧。」
今依諸度以釋，調伏諸根義也。如《金剛般若》明檀義，初約眼根辨法相，謂不住色剛般若》明檀義，初約眼根辨法相，謂不住色布施。若住色此名眼慳，捨色名檀。檀義攝三，布施。
若住色此名眼慳，捨色名檀。檀義攝三，資生無畏法，故約檀明義，餘度自顯。又經云資生無畏法，故約檀明義，餘度自顯。
又經云「福德莊嚴者，有為有漏。」此即斥無方便者，亦「福德莊嚴者，有為有漏。」此即斥無方便者，亦是福德不趣菩提因。實相慧導此福德以成是福德不趣菩提因。
實相慧導此福德以成正覺，以有慧故，眼色三事皆空。若是但空，復正覺，以有慧故，眼色三事皆空。若是但空，復成聲聞無方便空。菩薩以不可得空，是空亦成聲聞無方便空。
菩薩以不可得空，是空亦空，無染不著，而能於眼空中慈悲方便，行諸空，無染不著，而能於眼空中慈悲方便，行諸萬行通達佛道，導成福德趣於菩提。但眼之萬行通達佛道，導成福德趣於菩提。但眼之本不空不有，即是正因佛性。了此眼不可得本不空不有，即是正因佛性。
了此眼不可得空，即是了因佛性。能捨一切塵勞而行，布施空，即是了因佛性。能捨一切塵勞而行，布施事中諸用功德，即緣因佛性。約此眼根明三事中諸用功德，即緣因佛性。
約此眼根明三般若、三解脫、三法身。在眼中亦約四位調伏般若、三解脫、三法身。在眼中亦約四位調伏諸根義，於色中不起惡不染，即因緣中不著諸根義，於色中不起惡不染，即因緣中不著色。眼中檀義，若知色空如幻，即通教中調伏色。
眼中檀義，若知色空如幻，即通教中調伏眼，捨二十五有檀義。知色假名，分別一切色眼，捨二十五有檀義。知色假名，分別一切色諸法相，而不為諸惑所惑，即別教調伏眼，即諸法相，而不為諸惑所惑，即別教調伏眼，即出假捨無知障明檀義。若知色非色不二、本出假捨無知障明檀義。
若知色非色不二、本性常淨，即中道調伏，乃至諸根調伏。如性常淨，即中道調伏，乃至諸根調伏。如《思益》云「不為六塵所傷名尸，能忍違從之境《思益》云「不為六塵所傷名尸，能忍違從之境名忍。」於因緣六塵不染名生忍，於空中不著名忍。」
於因緣六塵不染名生忍，於空中不著違從名法忍，出假名中不著違從名法忍。圓違從名法忍，出假名中不著違從名法忍。圓教中，違從不著，名中道忍。捨六塵，不染六根，教中，違從不著，名中道忍。
捨六塵，不染六根，
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